摘要:景觀藝術(shù)設(shè)計學(xué)科正處于探索的階段,,從學(xué)科觀念、學(xué)科性質(zhì),、學(xué)科目標(biāo)到學(xué)科實踐主體范圍均缺少系統(tǒng)性,,明確性和指向性,,本文就上述問題從景觀學(xué)的引導(dǎo)、多元系統(tǒng)設(shè)計及景觀藝術(shù)設(shè)計實踐主體進(jìn)行了系統(tǒng)的論述,。 關(guān)鍵詞:景觀設(shè)計,;多元系統(tǒng);目標(biāo),;實踐主體 客觀地講就目前的中國景觀藝術(shù)設(shè)計學(xué)科正處于探索階段,,從學(xué)科概念、學(xué)科性質(zhì)到學(xué)科實踐范圍均缺少系統(tǒng)性,、明確性和指向性,。那么什么是景觀藝術(shù)設(shè)計,景觀藝術(shù)設(shè)計與景觀學(xué)是一種怎樣的關(guān)系,,與傳統(tǒng)意義上的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一種什么關(guān)系,,在景觀學(xué)體系中它的實踐主體是什么?本文將就以上問題從景觀學(xué)的引導(dǎo),、多元系統(tǒng)設(shè)計以及景觀藝術(shù)設(shè)計的實踐主體進(jìn)行系統(tǒng)的論述,。 一、景觀學(xué)引導(dǎo)下的藝術(shù)設(shè)計 景觀藝術(shù)設(shè)計依托景觀生態(tài)學(xué),,通過對自然的尊重,、表達(dá)、展現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的和諧與優(yōu)美,,依托景觀建筑學(xué)創(chuàng)建城鄉(xiāng)宜人的環(huán)境空間,,依托景觀人文學(xué),表達(dá)人類行為心理的精神寄托及愿望,,景觀藝術(shù)設(shè)計成為景觀形象高品質(zhì)化生成的驅(qū)動力,。 就景觀學(xué)而言,景觀藝術(shù)設(shè)計是景觀學(xué)體系中的一個分支,,是一個狹義的景觀定義,,是微觀層次意義上的景觀設(shè)計,在體現(xiàn)景
好萊塢藝術(shù)公園景觀設(shè)計 這是一個占地10英畝的公園,,名為藝術(shù)公園(ArtsPark),。藝術(shù)公園位于南佛羅里達(dá),,好萊塢
摘要:景觀的設(shè)計就是土地的設(shè)計,,它的基本原則為:認(rèn)識人性,尊重人,;認(rèn)同自然過程,,尊重自然,尊重土地之“神”,。關(guān)鍵詞:景觀設(shè)計,;土地設(shè)計,;城市設(shè)計The Design of Land:The Science and Art of LandscapeYu Kongjian [Abstract] The design of landscape is the design of land whose basic principle is the understanding of human nature,respect to human nature ,identifying with nature,respect to nature,and respect to local"God".[ey words] design of landscape,design of land,Urban design一、關(guān)于景觀 景觀應(yīng)該從五個層次來理解,。 (1)第一層含義:景觀是美,,是理想。 人們把他所看到的
何謂時尚裝修,?也許人們很難為其定義,,但是,人們對美好家居達(dá)成的共識卻能用如下的文字來描述:居室設(shè)計要遵循以人為本的前提,,能夠具備實用功能,,在設(shè)計上可以運用形式語言來表現(xiàn)題材、主題,、情感和意境,。其中,形式語言與形式美可以通過如下方式來表現(xiàn),。 方式:對比 對比是家裝設(shè)計中慣用的一種方式,,設(shè)計師稱,從事過系統(tǒng)學(xué)習(xí)藝術(shù)理論的人都知道,,這種方式是藝術(shù)設(shè)計的基本定型技巧,,它把兩種不同的事物、形體,、色彩等作對照,,如方與圓、新與舊,、大與小,、黑與白、深與淺,、粗與細(xì)等等,。通過把兩個明顯對立的元素放在同一空間中,經(jīng)過設(shè)計,,使其既對立又和諧,;既矛盾又統(tǒng)一,在強烈反差中獲得鮮明對比,,求得互補和滿足的效果,。 方式:和諧 和諧包含協(xié)調(diào)之意,。它是在滿足功能要求的前提下,,使各種室內(nèi)物體的形,、色,、光,、質(zhì)等組合得到協(xié)調(diào),,成為一個非常和諧統(tǒng)一的整體。和諧還可以分為環(huán)境及造型的和諧,、材料質(zhì)感的和諧,、色調(diào)的和諧,、風(fēng)格樣式的和諧等等。和諧能使人們在視覺上,,心理上獲得寧靜,、平和的滿足,。 方式:色調(diào) 色調(diào)是構(gòu)成造型藝術(shù)設(shè)計的重要因素之一,。不同顏色能引起人
上海飛揚環(huán)境藝術(shù)設(shè)計公司對商業(yè)辦公景觀的解析 文:董冰 從景觀建筑一體化設(shè)計的角度對商業(yè)地產(chǎn)提一些想法:四類商業(yè)形態(tài) ※STORE百貨傳統(tǒng)商店 ※SUPERSTORE綜合性超級市場 ※SHOPPINGMALL大型購物中心 ※LIFE STYLE CENTRE休閑時尚生活中心LIFE STYLE CENTRE 時尚生活中心☆首先是好玩,然后才是購物,?!钅軌蛲嬉惶??!顨g迎所有的人,,不論年齡,、職業(yè),、身份等?!蠲恳活惿虡I(yè)都有機(jī)會,?!顑?yōu)美的休閑環(huán)境商業(yè)地產(chǎn)的選址和業(yè)態(tài)組合決定了—->不是STORE 較少SUPERSTORE 較少SHOPPING MLL 更多可能是LIFE STYLE CENTRE 決定這種商業(yè)形態(tài)成敗的關(guān)鍵—->不是交通便利 不是高人口
1.景觀中的一些小品要素(雕塑),,是以表達(dá)場所特定主題為原則來創(chuàng)作的,。通常都源自生活,、社會,、歷史等人們比較熟悉的范圍,,易于人們的理解并產(chǎn)生認(rèn)同感。景觀裝置藝術(shù)以自身特有的形式,、色彩,、質(zhì)感和材料來傳達(dá)某種主題,與觀者產(chǎn)生共鳴,,加強觀者與場所的聯(lián)系,。 2.裝置藝術(shù)在環(huán)境中,,有著很強的視覺部擊力和形體表現(xiàn)力,,使得它們在景觀空間中很容易構(gòu)成視覺焦點和視覺停駐點,從而成為環(huán)境中的重要元素,,組成完整的景觀設(shè)計,。同時,,這種特定的藝術(shù)表現(xiàn)形式在環(huán)境中所產(chǎn)生的視覺感染力也賦予場地個性和獨特的魅力。 3.現(xiàn)代環(huán)境中的裝置藝術(shù)或景觀設(shè)施是景觀環(huán)境中十分重要的“道具” .參與城市
KTV設(shè)計需要炫彩的燈光設(shè)計來營造空間的娛樂氛圍,,娛樂空間已經(jīng)走出了 燈紅酒綠的俗套設(shè)計更多藝術(shù)性的效果在娛樂空間占主導(dǎo)地位。娛樂空間設(shè)計采用藝術(shù)元素和最新科技成果打造出一個絢麗的娛樂空間,。由燈帶來的光明是室內(nèi)空間環(huán)境具有生命力的重要基礎(chǔ),,它展示空間、限定空間,、創(chuàng)造特定的室內(nèi)氣氛,,是室內(nèi)設(shè)計中的重要內(nèi)容。
(一)可預(yù)見性 面對當(dāng)今社會,培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展需要的人才是專業(yè)建設(shè)的第一目標(biāo)和前提,,是一個專業(yè)的發(fā)展動力.把握社會需求狀況,,一方面要進(jìn)行需求調(diào)查,,另一方面還要進(jìn)行需求預(yù)測,這樣才會有的放矢,,依社會發(fā)展制定相應(yīng)的人才培養(yǎng)計劃,,為培養(yǎng)適合社會需求的人才做好前期準(zhǔn)備。提升環(huán)境品質(zhì)的需求已是當(dāng)代社會,,更是未來社會追求的目標(biāo),。目前,中國的環(huán)境藝術(shù)建設(shè)主要是在室內(nèi)設(shè)計與裝飾,裝飾和其他內(nèi)容,,裝飾藝術(shù)教育也集中在此,。但隨著時代的發(fā)展,,裝飾藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容將大大擴(kuò)展,,范圍比較廣泛,展望未來,,培養(yǎng)新時代需要的設(shè)計人才是一個裝飾藝術(shù)設(shè)計教育,。 (二)富有創(chuàng)造性 創(chuàng)新是設(shè)計的靈魂,。裝飾藝術(shù)設(shè)計是創(chuàng)造人類居住環(huán)境規(guī)劃和提出建議的。設(shè)計教育不僅能達(dá)到設(shè)計的方法與技巧的教學(xué)的目的,,更在于
大家好,,我是新手,,希望更多學(xué)環(huán)境藝術(shù)的人加入群,,群號19275214
毋庸置疑,,景觀設(shè)計是一門藝術(shù),它與其他藝術(shù)形式之間有著必然的聯(lián)系?,F(xiàn)代景觀設(shè)計從一開始,,就從現(xiàn)代藝術(shù)中吸取了豐富的形式語言。對于尋找能夠表達(dá)當(dāng)前的科學(xué),、技術(shù)和人類意識活動的形式語匯的設(shè)計師來說,,藝術(shù)無疑提供了最直接最豐富的源泉,。從現(xiàn)代藝術(shù)早期的立體主義、超現(xiàn)實主義,、風(fēng)格派,、構(gòu)成主義,到后來的極簡藝術(shù),、波普藝術(shù),,每一種藝術(shù)思潮和藝術(shù)形式都為景觀設(shè)計師提供了可借鑒的藝術(shù)思想和形式語言。今天,,藝術(shù)的概念已發(fā)生了相當(dāng)大的變化,,“美”不再是藝術(shù)的目的和評判藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)形式層出不窮,,純藝術(shù)與其他藝術(shù)門類之間的界限日漸模糊,,藝術(shù)家們吸取了電影、電視,、戲劇,、音樂、建筑,、景觀等的創(chuàng)作手法,,創(chuàng)造了如媒體藝術(shù)、行為藝術(shù),、光效應(yīng)藝術(shù),、大地藝術(shù)等等一系列新的藝術(shù)形式,而這些反過來又給其他藝術(shù)行業(yè)的從業(yè)者以很大的啟發(fā),。 繪畫由于自身的線條,、塊面和色彩似乎很容易被轉(zhuǎn)化為設(shè)計平面圖中的一些要素,因而一直影響著景觀設(shè)計的發(fā)展,,追求創(chuàng)新的景觀設(shè)計師們已從現(xiàn)代繪畫中獲得子無窮的靈感,。
文/綠維創(chuàng)景 陳逸飛用視覺藝術(shù)來整合商業(yè),形成視覺藝術(shù)與娛樂,、營銷等領(lǐng)域的全新拓展,,是藝術(shù)家推動地商業(yè)運動。陳逸飛的突破,,可以歸納為三點:打破了視覺藝術(shù)內(nèi)部的界限,;從觀賞最佳化的角度實施多種藝術(shù)手段的整合;在商業(yè)需求上進(jìn)行運用,。 動感藝術(shù),,不是一種藝術(shù)形式,而是一種藝術(shù)理念與創(chuàng)新,。我們探索的方式,,有點陳逸飛模式的影子,。不過,我們是在非主流的理念下探索,。動感藝術(shù)對于旅游產(chǎn)業(yè),,將會帶來不斷的創(chuàng)新。
文/綠維創(chuàng)景 陳逸飛用視覺藝術(shù)來整合商業(yè),,形成視覺藝術(shù)與娛樂,、營銷等領(lǐng)域的全新拓展,是藝術(shù)家推動地商業(yè)運動,。陳逸飛的突破,,可以歸納為三點:打破了視覺藝術(shù)內(nèi)部的界限;從觀賞最佳化的角度實施多種藝術(shù)手段的整合,;在商業(yè)需求上進(jìn)行運用,。 動感藝術(shù),不是一種藝術(shù)形式,,而是一種藝術(shù)理念與創(chuàng)新,。我們探索的方式,有點陳逸飛模式的影子,。不過,,我們是在非主流的理念下探索。動感藝術(shù)對于旅游產(chǎn)業(yè),,將會帶來不斷的創(chuàng)新。
(2)第二層含義:景觀是棲息地,,是居住和生活的地方,。 它是人的內(nèi)在生活的體驗,是和你發(fā)生關(guān)系的地方,,哪怕是一株草,、一條河流,或者是村莊旁的一棵大樹,。皖南的民居充滿詩情畫意,,非常潭亮,那是由于居住在那方土地上的人形成了人和人,、人和自然的和諧關(guān)系,。人要從自然和社會中獲取資源,獲取庇護(hù),、靈感以及生活所需要的一切東西,,所以景觀就是人和人。人和自然的關(guān)系在大地上的烙印,。中東地區(qū)耶路撒冷有基督教,、猶太教,,還有伊斯蘭教,從城市的景觀你就可以看出這個城市總是有紛爭的,,反映了人和人關(guān)系的不和諧,。當(dāng)麗江穿過你門前的時候,你可在門前的石埠上洗涮,,人和自然就這樣發(fā)生了關(guān)系,。你看到的石埠,實際上在告訴你人是需要水的,,需要和水親近的,,這就是人和自然之間非常友善和諧的關(guān)系。 如果是不和諧的關(guān)系,,比如長江,、黃河、錢塘江,。錢塘江大壩筑到10m高,,有些地方有 20m高,這是人和自然的敵對關(guān)系的反映,,而沒有把自然當(dāng)作你的家人來對待,,把自然排除在外,這就是人和自然關(guān)系的不和諧,。那么人和人的關(guān)系呢?當(dāng)年柏林墻沒推倒時反映了人和人關(guān)系的不和諧,,現(xiàn)在以色列邊界立起鐵絲網(wǎng)也反映了人和人關(guān)系的不和諧。香港沒
(5)第五層含義:景觀是土地之“神”,。 我們都知道宗教的神,,神的概念本質(zhì)上就是精神寄托.那么人對景觀的寄托就使景觀有了神性。當(dāng)一個信徒一步一叩從西藏的邊緣爬到拉薩,,他可以叩一年的長頭,,這就使土地——拉薩那塊土地——變成了神。當(dāng)他走到了一個交叉路口的時候,,那會有一堆石頭,,這堆石頭是瑪尼堆,它寄托了人的希望,,寄托了人的信仰,,這堆石頭也是神。哪怕是普通的山,,普通的地形,,也是神圣的。中國古代有一個模式,被用來神化大地,,叫風(fēng)水模式:左青龍,,右白虎,前朱雀,,后玄武,。看看北京的山水,,北邊的軍都山脈就是玄武,,因為明代十三陵的緣故,叫萬壽山,,它是有了神性的山,。也因為明代十三陵的緣故,把西邊的山叫做青龍山,,東邊的叫做白虎山,。中國古代所有的城市或建筑選址都是在這一模式基礎(chǔ)上進(jìn)行的,所以說用這種模式把整個大地都神化了,,沒有一個山脈是不屬于某一家或某個州府的神,。所以你動土的時候,先要研究一下這座山是歸哪個神管轄的,。 在唐僧取經(jīng)的故事里,,孫悟空有著高超的本領(lǐng),但他每到一個地方,,都要把土地爺叫出來,。土地爺是什么?土地爺就是土地之神,。問問他這里有沒有妖怪,?是好妖怪還是壞妖怪?然后他就知道,,
三、景觀設(shè)計師與景觀設(shè)計的基本原則 天地,、人,、神,是景觀設(shè)計的基本原則,。 (1)天地:在天地中定位,,認(rèn)同自然過程與格局。 景觀設(shè)計師的終生目標(biāo),,就是實現(xiàn)人,、建筑、城市以及人的一切活動與生命的地球和諧相處,。這就是景觀設(shè)計師的工作,,使人生活在這塊土地上具有意義,,那么生活怎么會有意思呢?有兩點跟土地有關(guān)系: 首先,是所謂的定位,。你如何在這塊土地上定位?為什么北斗星如此重要呢?為什么發(fā)明羅盤呢?就是為了讓人在土地上找到自己的方向,,有個方位。中國人發(fā)明羅盤,,最早不是用來航海的,,是用來看風(fēng)水的,就是為了定位,,為了在土地上找到自己的穴位,,找到現(xiàn)實人生活的穴位以及死去后居住的墓穴。當(dāng)然羅盤后來被西方人拿走了變成了航海的工具,,航海也是為了定位,。在大海上,在戈壁上,,在森林中,,你找不到自己的方位的時候,簡單的說就是“迷途”,,不見得是餓死,、渴死,卻往往因為恐懼而死,。所以說要使生活具有意義首先就是要定位,。人要是失去了定位就失去了意義,人就變得空虛了,。 人與土地關(guān)系的第二個方面是認(rèn)同,。在英文中它和個性(Identity)是—回事,但是在漢語中這兩者
(2)人:認(rèn)識人性,,尊重人,。 此外景觀設(shè)計還要尊重人,既然我們要建立人和土地的關(guān)系,,設(shè)計就必須尊重人,。 我們可以做很多實驗來證明人的健康居住場所到底是什么。土撥鼠選擇棲居的時候跟人類有許多共同之處,,甚至比人更聰明,,有人說土撥鼠建造的城市比人類建造的城市更完美:不受洪澇災(zāi)害的威脅,冬天充滿了陽光,,充滿了溫暖(Simonds,,1984)。為什么呢?它總是在陽坡上打洞,而且洞是先往上打,,然后再往下斜著打下,,所以水來了淹不到它,而且洞的前面還有溪流,,水邊長滿谷子,,有食物。同時它還要回避叢林和亂石堆,。陽光,、水、谷子,,都好理解,,就像人們想像草地上有鴨子,河里有魚一樣,,人們在潛意識中就想像人們需要有這么多水和食物,,來保證給養(yǎng),所以,,關(guān)于動物和花卉的美是從這里來的,。那土撥鼠為什么要回避叢林和亂石堆呢?原來,叢林是它的天敵貓頭鷹經(jīng)常居住的場所,,而蛇是住在亂石堆里的,,那是鼠類的另一大天敵。不管有沒有貓頭鷹和蛇,,老鼠都要回避這種景觀,,中間過程就忘了,最后你發(fā)現(xiàn)它怕的是亂石堆和叢林,,有沒有天敵和它關(guān)系已經(jīng)不大了,。 人也像土撥鼠一樣,魯濱遜流落到一個荒島上,,遇到了為自己
園林意境是文化素養(yǎng)的流露,,也是情意的表達(dá),,所以根本問題在于對祖國文化修養(yǎng)的提高與感情素質(zhì)的提高。技法問題只是創(chuàng)作的一種輔助方法,,且可不斷創(chuàng)新。園林意境的創(chuàng)作方法有中國自己的特色和深遠(yuǎn)的文化根源,。融情入境的創(chuàng)作方法,,大體可歸納為三個方面: “體物” “體物”的過程。即園林意境創(chuàng)作必須在調(diào)查研究過程中,對特定環(huán)境與景物所適宜表達(dá)的情意作詳細(xì)的體察,。事物形象各自具有表達(dá)個性與情意的特點,,這是客觀存在的現(xiàn)象。如人們常以柳絲比女性,、比柔情,;以花朵比兒童或美人;以古柏比將軍,、比堅貞,。比、興不當(dāng),,就不能表達(dá)事物寄情的特點,。不僅如比,還要體察入微,,善于發(fā)現(xiàn),。如以石塊象征堅定性格,則卵石,、花石不如黃石,、盤石,因其不僅在質(zhì),,亦且在形,。在這樣的體察過程中,心有所得,,才開始立意設(shè)計,。 “意匠經(jīng)營” “意匠經(jīng)營”的過程。在體物的基礎(chǔ)上立意,,意境
景觀藝術(shù)設(shè)計
景觀藝術(shù)設(shè)計專題,,為您提供景觀藝術(shù)設(shè)計相關(guān)的專業(yè)交流帖進(jìn)行參與,歡迎您參與景觀藝術(shù)設(shè)計 相關(guān)的專業(yè)交流討論,,更多景觀藝術(shù)設(shè)計相關(guān)內(nèi)容請訪問
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