園林藝術(shù)實(shí)景與創(chuàng)意的構(gòu)思

在園林藝術(shù)設(shè)計(jì)中我們常常遇到一些“想得到”“畫不出”的尷尬問題，并非我們不去畫,，也不是畫不好,，而是那些線條組合起來如何標(biāo)注那些數(shù)據(jù),，現(xiàn)場施工又如何按圖一步一步的施工,。在國家的圖集中也只能找到山石堆砌方法示意,，并不能按圖一步一步的去完成,。常常在設(shè)計(jì)中那些七零八落的怪異石頭、錯落起伏的層層疊疊布景,、那些個細(xì)節(jié)，那些個節(jié)點(diǎn)真是惹惱自己,，一個聚四法,、一個聚五法又怎能完整的體現(xiàn)出自己要的那種感覺，那些個細(xì)節(jié),，其實(shí)不如我們用一些實(shí)景照來得快,、來的準(zhǔn)...........http://item.taobao.com/item.htm?spm=a1z10.1.137644-177851652.2.G6qec7&id=16691833794

園林石景------欣賞

欣賞

中國古典園林假山藝術(shù)欣賞之環(huán)秀山莊

環(huán)秀山莊的假山環(huán)秀山莊的湖石假山建于嘉慶十一年(公元1806)前后,，是清代疊山藝術(shù)大師戈裕良的代表作,。對該山的評價歷來極高，很多考證嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者都認(rèn)為它是現(xiàn)存國內(nèi)湖石假山之最,。如著名園林專家陳從周教授這樣評價道,，“環(huán)秀山莊假山，允稱上選,，疊山之法具備,。造園者不見此山，正如學(xué)詩者未見李,、杜,，誠占我國園林史上重要之一頁?！眲⒍貥E教授在《蘇州古典園林》一書中,也說到“就藝術(shù)水平而言,蘇州湖石假山,當(dāng)推此第一,。”金學(xué)智教授這樣說：“環(huán)秀山莊的假山,，湖石假山,，全國講應(yīng)該是一個杰構(gòu)，獨(dú)一無二的杰構(gòu),?！杯h(huán)秀山莊的假山為戈裕良堆疊的記載，最早見于《履園叢話》 “近時有戈裕良者,，常州人,，其堆法尤勝于諸家。如儀征之樸園、如皋之文園,、江寧之五松園,、虎邱之一榭園,，又孫古云家書廳前山子一座,，皆其手筆?！蔽闹械膶O古云家即當(dāng)時的環(huán)秀山莊,。陳從周經(jīng)考證后這樣指出 ，“茲就戈氏今存作品,，如常熟燕園,、揚(yáng)州意園小盤谷(據(jù)秦氏藏意園圖記)，及乾嘉時代疊山之特征,，可確定為戈氏之作,。”（《蘇州環(huán)秀山莊》）在環(huán)秀山莊的假山堆疊建造時,，戈裕良已經(jīng)四五十歲,，在疊山技法上達(dá)到了爐火純青的地步。這也是戈裕良僅存

蘇州園林藝術(shù)漏窗的特色

摘 要：古老的蘇州園林給我們留下了燦爛的文化遺產(chǎn),，其漏窗的藝術(shù)特色使我們從中窺視到傳統(tǒng)文化萬畝方塘的全貌,，同時也可以欣賞到古代圖案的形式美。

建筑園林藝術(shù)美觀的要求

園林建筑作為造園四要素之一,，是一種獨(dú)具特色的建筑,，既要滿足建筑的使用功能要求，又要滿足園林景觀的造景要求,，并與園林環(huán)境密切結(jié)合,，與自然融為一體的建筑類型。園林是改善,、美化人們生活環(huán)境的設(shè)施,，也是工人們休息、游覽,、文化娛樂的場所,，隨著園林活動的日益增多，園林建筑類型也日益豐富起來,，主要由茶室,、餐廳、展覽 館,、體育場所等等,，以滿足人們的需要。（1） 點(diǎn)景： 點(diǎn)景要與自然風(fēng)景融會結(jié)合，園林建筑常成為園林景觀的構(gòu)圖中心主體,，或易于近觀的局部小景或成為主景,，控制全園布局，園林建筑在園林景觀構(gòu)圖中常有畫龍點(diǎn)睛的作用,。 （2） 賞景： 賞景作為觀賞園內(nèi)外景物的場所,，一棟建筑常成為畫面的管點(diǎn)，而一組建筑物與游廊相連成為動觀全景的觀賞線,。因此,，建筑朝向、門窗位置大小要考慮賞景的要求,。 （3） 引導(dǎo)游覽路線： 園林建筑常常具有起乘轉(zhuǎn)合的作用,，當(dāng)人們的視線觸及某處優(yōu)美的園林建筑時，游覽路線就會自然而然的延伸,，建筑常成為視線引導(dǎo)的主要目標(biāo),。人們常說的步移景異就是這個意思。 （4） 組

園林藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作方法,！

園林意境是文化素養(yǎng)的流露，也是情意的表達(dá),，所以根本問題在于對祖國文化修養(yǎng)的提高與感情素質(zhì)的提高,。技法問題只是創(chuàng)作的一種輔助方法，且可不斷創(chuàng)新,。園林意境的創(chuàng)作方法有中國自己的特色和深遠(yuǎn)的文化根源,。融情入境的創(chuàng)作方法，大體可歸納為三個方面： “體物” “體物”的過程,。即園林意境創(chuàng)作必須在調(diào)查研究過程中,，對特定環(huán)境與景物所適宜表達(dá)的情意作詳細(xì)的體察。事物形象各自具有表達(dá)個性與情意的特點(diǎn),，這是客觀存在的現(xiàn)象,。如人們常以柳絲比女性、比柔情,；以花朵比兒童或美人,；以古柏比將軍,、比堅(jiān)貞。比,、興不當(dāng),，就不能表達(dá)事物寄情的特點(diǎn)。不僅如比,，還要體察入微,，善于發(fā)現(xiàn)。如以石塊象征堅(jiān)定性格,，則卵石,、花石不如黃石、盤石,，因其不僅在質(zhì)，亦且在形,。在這樣的體察過程中,，心有所得，才開始立意設(shè)計(jì),。 “意匠經(jīng)營” “意匠經(jīng)營”的過程,。在體物的基礎(chǔ)上立意，意境

蘇州園林藝術(shù)鑒賞與舊影

園林藝術(shù)構(gòu)圖與園景創(chuàng)作手法總結(jié)

園林藝術(shù)構(gòu)圖與園景創(chuàng)作手法總結(jié)藝術(shù)的門類很多,，如美術(shù)、音樂,、舞蹈,、文學(xué)、戲劇,、電影……以及園林等,，當(dāng)園林創(chuàng)作升華到藝術(shù)境界時便稱為園林藝術(shù)。園林藝術(shù)構(gòu)圖是由點(diǎn),、線,、面的運(yùn)動,、變化組合而成的，形式美法則對提高園林藝術(shù)構(gòu)圖的美感有著重要的指導(dǎo)意義和理論價值,。園林藝術(shù)的基本單元是景與景點(diǎn),，能否設(shè)計(jì)出具有美感的園林，運(yùn)用好各種園景創(chuàng)作手法是關(guān)鍵,。 園林藝術(shù)的審美機(jī)制 一,、美的概念 人類感受到的各種美，總體上說來不外乎三大類,，即生活美（“羊大”即美）,、自然美和藝術(shù)美。 關(guān)于美： 主觀唯心主義者認(rèn)為,，美沒有客觀標(biāo)準(zhǔn),，如當(dāng)楊貴妃被迫自縊身亡后，唐明皇覺得大自然也變得不美了,； 客觀唯心主義者認(rèn)為,，美是一種絕對觀念，絕對精神,，絕對理念（以黑格爾為代表）； 機(jī)械唯物主義者認(rèn)為,，美是沒有階級性的,，脫離人類社會而存在的（朱門酒肉臭，路有凍死骨）,； 辯證唯物主義者認(rèn)為,，美是有客觀性的，但由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),、風(fēng)俗習(xí)慣,、藝術(shù)傳統(tǒng)等的差異，形成不同的審美觀,。這一定義無疑是最科學(xué),、最客觀的。 二,、

中國園林藝術(shù)中的美學(xué)思想

中國園林藝術(shù)中的美學(xué)思想

中國古典園林藝術(shù)中的精神蘊(yùn)涵

古典園林是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,，而文人士大夫參與造園，又把古典園林推向了更高的藝術(shù)境界,，賦予其鮮明的東方特色,，情景交融、詩情畫意,，景由文盛,、文由景顯、文景齊名,，這在古典園林藝術(shù)的營造和審美過程中,，起了很大的作用。文人園林在艱難時世中誕生 最早有記載的中國文人私家園林的萌芽,，是在春秋戰(zhàn)國時期,，莊周有個“漆園”，位于河南省歸德縣,。我們沒有關(guān)于此園的詳細(xì)描述,，只知道院中有一棵大槐樹。莊周在樹下做夢,，夢見蝴蝶,。從當(dāng)時歷史情況來看，這些文人缺少帝王那樣的雄厚財(cái)力,，因此無法營造大規(guī)模豪華的園林,。但其園林設(shè)計(jì)主題思想與帝王園林完全不一樣，園林景觀是樸素自然的,。在世界文明史上,，真正具有自然山水審美的中國文人園林出現(xiàn)在魏晉南北朝時期,。這也是從古代園林演變?yōu)楣诺鋱@林的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。魏晉南北朝是戰(zhàn)爭災(zāi)難頻繁發(fā)生的時代,，王朝不斷更迭,，政治斗爭異常殘酷。仕途的紛爭嚴(yán)酷,，使士大夫文人認(rèn)識到自己根本無力對抗現(xiàn)實(shí)社會,，多是走上追隨漆園高風(fēng)，在老莊道家中安身,，在山水花鳥的大自然中獲得撫慰,。高舉慕遠(yuǎn)，去實(shí)現(xiàn)那種“與道冥一”的“天地境界”,。保全生命,，堅(jiān)持節(jié)操，隱逸遁世,，寄情于大自然