園林藝術(shù)實(shí)景與創(chuàng)意的構(gòu)思

在園林藝術(shù)設(shè)計(jì)中我們常常遇到一些“想得到”“畫不出”的尷尬問題，并非我們不去畫,，也不是畫不好，而是那些線條組合起來如何標(biāo)注那些數(shù)據(jù),，現(xiàn)場(chǎng)施工又如何按圖一步一步的施工。在國家的圖集中也只能找到山石堆砌方法示意,，并不能按圖一步一步的去完成,。常常在設(shè)計(jì)中那些七零八落的怪異石頭、錯(cuò)落起伏的層層疊疊布景,、那些個(gè)細(xì)節(jié)，那些個(gè)節(jié)點(diǎn)真是惹惱自己，一個(gè)聚四法,、一個(gè)聚五法又怎能完整的體現(xiàn)出自己要的那種感覺,，那些個(gè)細(xì)節(jié)，其實(shí)不如我們用一些實(shí)景照來得快,、來的準(zhǔn)...........http://item.taobao.com/item.htm?spm=a1z10.1.137644-177851652.2.G6qec7&id=16691833794

別墅庭院設(shè)計(jì)--園林藝術(shù)精華的濃縮

最近經(jīng)常碰到私家（別墅）庭院的營造,，小小的空間如何營造個(gè)性的精品花園,，一直是我思索的問題。怎么樣做好庭院的設(shè)計(jì)與施工,，私家庭院營造有什么好的理念,、營造方式、設(shè)計(jì)施工要點(diǎn),、精品案例,、應(yīng)注意的問題；如何營造出自己滿意,，業(yè)主滿意,，參觀者也贊賞的功能與藝術(shù)一體的花園，歡迎大家提出寶貴意見

媒體藝術(shù)論文：媒體對(duì)橋梁設(shè)計(jì)的啟發(fā)探析

由于社會(huì)經(jīng)濟(jì),、科技支持等限制,，橋梁的建設(shè)有時(shí)也會(huì)維持在一定水平難以突破,，橋梁設(shè)計(jì)是一個(gè)綜合性的工作，融合了自然因素及社會(huì)因素等,。在橋梁設(shè)計(jì)發(fā)展的過程中,，人類從古代原始的“天然石橋”受到啟發(fā)，創(chuàng)造了大量造型優(yōu)美,，花樣獨(dú)特的橋梁,。橋梁的建造不僅具有聯(lián)系交通的實(shí)際功用，也反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì),、藝術(shù)審美發(fā)展的水平,。通過新媒體數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用，橋梁在造型表現(xiàn),，服務(wù)公眾等方面有著更廣闊的發(fā)揮空間,。新媒體藝術(shù)為藝術(shù)生活帶來無限可能，被運(yùn)用于服務(wù)社會(huì)的諸多方面,，它能夠輔助橋梁設(shè)計(jì)也是可以被證實(shí)的,。新媒體數(shù)字藝術(shù)為橋梁設(shè)計(jì)提供了一個(gè)切實(shí)可行的操作平臺(tái)。橋梁設(shè)計(jì)的構(gòu)思,、模型演示,，各種復(fù)雜情況下的橋梁受力分析，可借助計(jì)算機(jī)輔助完成,，甚至可以達(dá)到意想不到的視覺效果,。在橋梁設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)者運(yùn)用自己的知識(shí)儲(chǔ)備,，賦予以往的操作軟件以人性化的特質(zhì),，創(chuàng)作出的作品中也會(huì)富有一種科學(xué)的人情味?！霸诋?dāng)今橋梁設(shè)計(jì)中,，主要面臨著三點(diǎn)最重要的問題：結(jié)構(gòu)體系的選擇、結(jié)構(gòu)材料的選取和結(jié)構(gòu)建造的可行性,?！苯Y(jié)構(gòu)體系的選擇可以根據(jù)場(chǎng)地的自然氣候等

蘇州園林藝術(shù)漏窗的特色

摘 要：古老的蘇州園林給我們留下了燦爛的文化遺產(chǎn)，其漏窗的藝術(shù)特色使我們從中窺視到傳統(tǒng)文化萬畝方塘的全貌,，同時(shí)也可以欣賞到古代圖案的形式美,。

建筑園林藝術(shù)美觀的要求

園林建筑作為造園四要素之一，是一種獨(dú)具特色的建筑,，既要滿足建筑的使用功能要求,，又要滿足園林景觀的造景要求，并與園林環(huán)境密切結(jié)合,，與自然融為一體的建筑類型,。園林是改善,、美化人們生活環(huán)境的設(shè)施，也是工人們休息,、游覽,、文化娛樂的場(chǎng)所,，隨著園林活動(dòng)的日益增多,，園林建筑類型也日益豐富起來，主要由茶室,、餐廳,、展覽 館、體育場(chǎng)所等等,，以滿足人們的需要,。（1） 點(diǎn)景： 點(diǎn)景要與自然風(fēng)景融會(huì)結(jié)合，園林建筑常成為園林景觀的構(gòu)圖中心主體,，或易于近觀的局部小景或成為主景,，控制全園布局，園林建筑在園林景觀構(gòu)圖中常有畫龍點(diǎn)睛的作用,。 （2） 賞景： 賞景作為觀賞園內(nèi)外景物的場(chǎng)所,，一棟建筑常成為畫面的管點(diǎn)，而一組建筑物與游廊相連成為動(dòng)觀全景的觀賞線,。因此,，建筑朝向、門窗位置大小要考慮賞景的要求,。 （3） 引導(dǎo)游覽路線： 園林建筑常常具有起乘轉(zhuǎn)合的作用,，當(dāng)人們的視線觸及某處優(yōu)美的園林建筑時(shí)，游覽路線就會(huì)自然而然的延伸,，建筑常成為視線引導(dǎo)的主要目標(biāo),。人們常說的步移景異就是這個(gè)意思。 （4） 組

中國園林藝術(shù)對(duì)西方園林的影響

[來源]中國建設(shè)報(bào)[作者]佚名 世界各民族都有自己的造園活動(dòng),，而且各具不同的藝術(shù)風(fēng)格,。如中國古典園林，法國古典主義園林,，希臘,、羅馬文藝復(fù)興園林,，英國自然風(fēng)景園林，伊斯蘭園林,，日本園林等風(fēng)格各異,。西方園林的特點(diǎn)是講求幾何圖的組織，在明確的軸線引導(dǎo)下作左右前后對(duì)稱布置,，甚至連花草樹木都修剪成各種規(guī)整的幾何形狀,。形式上整齊一律，均衡對(duì)稱,，一切都表現(xiàn)為一種人工的創(chuàng)造,，從而形成了歐洲大陸規(guī)則式的造園風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)人工美或幾何美,，認(rèn)為人工的美高于自然的美,。中國古典造園藝術(shù)是中國文化藝術(shù)長期積累的結(jié)晶，自然變化,、曲折為特點(diǎn),，本于自然，高于自然,，將人工美與自然美相結(jié)合,，從而做到“雖由人作，宛自天開”,，形成了自然式山水風(fēng)景園的獨(dú)特風(fēng)格,，堪稱世界上最精美的人工環(huán)境之一。上述兩種造園風(fēng)格的主要差異表現(xiàn)為：前者著眼于幾何美或人工美,，后者著眼于自然美,。 中西園林藝術(shù)盡管由于各自物質(zhì)條件和精神條件的不同而形成了兩大不同的類型，但它們都是世界園林文化的一部分,，它們都具有園林藝術(shù)的共同特性,，那就是補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)生活境域的某些不足，滿足人類自身心理和生理需要,。

【分享】中國,、日本、意大利園林藝術(shù)對(duì)比

一,、傳統(tǒng)園林體系概述1,、古代西亞體系和伊斯蘭體系： 西方的造園起自于西亞的古代波斯,，即古波斯所稱的“天國樂園”。這種造園的特點(diǎn)是用縱橫軸線把平地分作四塊,，形成方形的“田字”,，在十字林蔭路交叉處設(shè)中心噴水池，中心水池的水通過十字水渠來灌溉周圍的植株,。這樣的布局是由于西亞的氣候干燥,，干旱與沙漠的環(huán)境使人們只能在自己的庭院里經(jīng)營一小塊綠洲。在波斯人的心目中,，水和綠蔭對(duì)于身處萬傾黃沙中的他們顯得特別珍貴,，認(rèn)為天堂（即后來基督教所說的伊甸園）就是一個(gè)大花園，里面有潺潺流水,，綠樹鮮花。在古代西亞的園林中,，那個(gè)交叉處的中心噴水池就象征著天堂,，后來水的作用又得到不斷的發(fā)揮，由單一的中心水池演變?yōu)楦鞣N明渠暗溝與噴泉,，這種水法的運(yùn)用后來深刻地影響了歐洲各國的園林,。不過，最初的西亞園林影響范圍主要還是在敘利亞,、兩河流域,、埃及以及后的所有伊斯蘭地區(qū)。而目前最完整繼承并保留其手法的也就是伊斯蘭體系,。 2,、西方古典體和現(xiàn)代體系： 古希臘于西元前5世紀(jì)逐漸學(xué)仿波斯的造園藝術(shù)，后來發(fā)展成為四周為住宅圍繞,，中央為綠地,，布局規(guī)則方正的柱廊園。隨后希臘的園林為古羅馬所繼承,，他們

園林藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作方法！

園林意境是文化素養(yǎng)的流露,，也是情意的表達(dá),，所以根本問題在于對(duì)祖國文化修養(yǎng)的提高與感情素質(zhì)的提高。技法問題只是創(chuàng)作的一種輔助方法,，且可不斷創(chuàng)新,。園林意境的創(chuàng)作方法有中國自己的特色和深遠(yuǎn)的文化根源。融情入境的創(chuàng)作方法,，大體可歸納為三個(gè)方面： “體物” “體物”的過程,。即園林意境創(chuàng)作必須在調(diào)查研究過程中,，對(duì)特定環(huán)境與景物所適宜表達(dá)的情意作詳細(xì)的體察。事物形象各自具有表達(dá)個(gè)性與情意的特點(diǎn),，這是客觀存在的現(xiàn)象,。如人們常以柳絲比女性、比柔情,；以花朵比兒童或美人,；以古柏比將軍、比堅(jiān)貞,。比,、興不當(dāng)，就不能表達(dá)事物寄情的特點(diǎn),。不僅如比,，還要體察入微，善于發(fā)現(xiàn),。如以石塊象征堅(jiān)定性格,，則卵石、花石不如黃石,、盤石,，因其不僅在質(zhì)，亦且在形,。在這樣的體察過程中,，心有所得，才開始立意設(shè)計(jì),。 “意匠經(jīng)營” “意匠經(jīng)營”的過程,。在體物的基礎(chǔ)上立意，意境

蘇州園林藝術(shù)鑒賞與舊影

園林藝術(shù)構(gòu)圖與園景創(chuàng)作手法總結(jié)

園林藝術(shù)構(gòu)圖與園景創(chuàng)作手法總結(jié)藝術(shù)的門類很多,，如美術(shù),、音樂、舞蹈,、文學(xué),、戲劇、電影……以及園林等,，當(dāng)園林創(chuàng)作升華到藝術(shù)境界時(shí)便稱為園林藝術(shù),。園林藝術(shù)構(gòu)圖是由點(diǎn)、線,、面的運(yùn)動(dòng),、變化組合而成的，形式美法則對(duì)提高園林藝術(shù)構(gòu)圖的美感有著重要的指導(dǎo)意義和理論價(jià)值。園林藝術(shù)的基本單元是景與景點(diǎn),，能否設(shè)計(jì)出具有美感的園林,，運(yùn)用好各種園景創(chuàng)作手法是關(guān)鍵。 園林藝術(shù)的審美機(jī)制 一,、美的概念 人類感受到的各種美,，總體上說來不外乎三大類，即生活美（“羊大”即美）,、自然美和藝術(shù)美,。 關(guān)于美： 主觀唯心主義者認(rèn)為，美沒有客觀標(biāo)準(zhǔn),，如當(dāng)楊貴妃被迫自縊身亡后,，唐明皇覺得大自然也變得不美了； 客觀唯心主義者認(rèn)為,，美是一種絕對(duì)觀念,，絕對(duì)精神，絕對(duì)理念（以黑格爾為代表）,； 機(jī)械唯物主義者認(rèn)為,，美是沒有階級(jí)性的，脫離人類社會(huì)而存在的（朱門酒肉臭,，路有凍死骨）； 辯證唯物主義者認(rèn)為,，美是有客觀性的,，但由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、風(fēng)俗習(xí)慣,、藝術(shù)傳統(tǒng)等的差異,，形成不同的審美觀。這一定義無疑是最科學(xué),、最客觀的,。 二、

中國園林藝術(shù)中的美學(xué)思想

中國園林藝術(shù)中的美學(xué)思想

線與塊：中西古典園林藝術(shù)形態(tài)的比較與分析

摘要：對(duì)比中西方傳統(tǒng)藝術(shù)可以發(fā)現(xiàn),，兩者在藝術(shù)的總體形態(tài)上分別表現(xiàn)出“線”與“塊”的特征,，這兩種特征也表現(xiàn)在中西古典園林藝術(shù)形態(tài)中。通過對(duì)中西古典園林空間形象和造園要素的比較,，分析了“線”與“塊”這兩種特征在中西園林藝術(shù)中的表現(xiàn),，揭示了形態(tài)差別背后的哲學(xué)思想和審美文化，希望對(duì)更好地在當(dāng)代園林設(shè)計(jì)中傳承民族藝術(shù)精神提供啟迪,。 園林作為一門藝術(shù),，在其形態(tài)上反映出各民族藝術(shù)的總體特征。中國傳統(tǒng)藝術(shù)以“線”為特征,，無論是繪畫,、書法、舞蹈,、戲曲都是以“線”作為表現(xiàn)和造型的基礎(chǔ),；西方傳統(tǒng)藝術(shù)則體現(xiàn)出“塊”的特征，在繪畫,、雕刻,、建筑、音樂等方面都可以感受到強(qiáng)烈的團(tuán)塊性,。中西方古典園林盡管在設(shè)計(jì)手法,、風(fēng)格形式等方面都存在著諸多差別，但在園林空間和各種造園要素上都表現(xiàn)出中西方藝術(shù)這種不同的形態(tài)特征,。