中國風水學與建筑環(huán)境科學

追求生態(tài)建筑的根本目的是改善人類住區(qū)環(huán)境質(zhì)量,。而現(xiàn)代人類理想的住區(qū)環(huán)境應包括兩大組成部分：一是建筑本身是否是“生態(tài)建筑”,，或稱“文明建筑”，“健康建筑”,？二是建筑的內(nèi)外物理特性是否具有自然特征,？國際上為了控制人類住區(qū)環(huán)境的惡化，研究和制訂治理對策建立了許多跨學科的組織,。其主要技術(shù)指標是所謂的空氣質(zhì)量,，空氣質(zhì)量是指與人的身心健康密切相關(guān)的室內(nèi)外空氣成分、性態(tài)及經(jīng)由空氣對人體發(fā)生作用的自然因素與人體正常生理和心理需求相吻合的程度,，屬于人類住區(qū)物理環(huán)境范疇,。空氣質(zhì)量應包括空氣的熱濕性態(tài),、成分,、運動狀態(tài)及各種輻射特性等,，這些物理量直接作用于人體感覺器官，影響人體的舒適狀況,，與人體的生理健康密切相關(guān),。 一、中國風水學關(guān)于人與環(huán)境的認識

中國風水學與生態(tài)建筑學

生態(tài)建筑學在現(xiàn)代科學的意義上,，關(guān)注人與建筑自然的關(guān)系,，同中國風水學的“天人合一”宇宙觀，有著根本的一致,。 所謂生態(tài)建筑學(Acologies)或稱建筑生態(tài)學(Arcology)，是建立在研究自然界生物與其環(huán)境共生關(guān)系的生態(tài)學(Ecology)理論基礎(chǔ)上的建筑規(guī)劃設(shè)計理論與方法,；或者換過來說,，是探索地球上生命活動功能均衡發(fā)展的生態(tài)學延伸于建筑學領(lǐng)域的一個分支，反映出現(xiàn)代建筑思潮的價值取向,。 根據(jù)現(xiàn)代科技的成就,，生態(tài)建筑學在依據(jù)自然生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造人工生態(tài)系統(tǒng)過程中，應實現(xiàn)能量和物質(zhì)流的平衡,，即生態(tài)平衡原則,。所謂能量流，即能量流動,，應包括太陽輻射的平衡,，溫度的平衡及風能、水能的集聚與轉(zhuǎn)化等,；而物質(zhì)流,，即物質(zhì)循環(huán)，應包括一切自然資源,，如土地資源,、水資源、森林資源等,。 風水學理論認為,，自然有其普遍規(guī)律即“天道”，它的存在與運作,，乃“作為天之祖,，為孕育之尊，順之則亨,，逆之則否”（《黃帝宅經(jīng)》）,，而“山川自然之情，造化之妙,，非人力所能為”（《葬經(jīng)翼》）,；質(zhì)言之,，即“天不可得而為之”?！吧w古有尋龍之伎術(shù),，而無

中國風水學與現(xiàn)代建筑設(shè)計

1、現(xiàn)代建筑設(shè)計的要點和處理手法現(xiàn)代建筑設(shè)計,，一靠方法,，二靠素養(yǎng)。懂得一定的方法,，則易于掌握要領(lǐng),，增加主動性，減少盲目性,，避免繞不必要的彎路,。但欲使設(shè)計能力達到較高的水平，還需在不斷進行設(shè)計實踐的磨練中,，逐步提高素養(yǎng),。以下是現(xiàn)代建筑設(shè)計所涉及的普遍性和特殊性的處理手段： 建筑的空間與秩序 關(guān)于“秩序”概念：秩序就是條理化，無規(guī)矩不成方圓,。秩序就是指變化中的統(tǒng)一因素,，即部分和整體的內(nèi)在關(guān)系；“造型”是給形態(tài)要素以新的秩序,。創(chuàng)造就是取得秩序,，破壞則是喪失秩序；秩序通過人為的組織來達到,。

中國風水學的稱謂--青烏和青鳥

中國風水學的稱謂 青烏和青鳥 王青鳥為古代專司相冢,、相墓的一代著名堪輿家青烏子，以人名隱指風水,。歷史上有說青烏子為黃帝時人,，見晉代葛洪《抱樸子內(nèi)篇·極言》：”昔黃帝……相地理則書青烏之說?！彼未鷱埦俊对企牌吆灐份d《軒轅本紀》：”黃帝始畫野分州,，有青烏子，能相地理,，帝問之以制經(jīng),。”也有說青烏子為秦人,，元代馬端臨《文獻通考》：”秦有青烏子,，著《青烏經(jīng)》。”亦有說青烏子為商周時人,。 唐代,，青烏子已頗有名聲，劉禹錫《劉夢得集》之《河南觀察使故相國袁公挽歌之三》：”地得青烏相,，賓驚白鶴飛,。”柳宗元《柳先生集》中《伯祖批趙郡李夫人墓志銘》：”艮之山,，兌之水,，靈之車，當返此,。子孫萬代承靈址,，誰之言者青烏子?！?青烏子傳有經(jīng)后世整理《四庫全書》輯人的《青烏先生葬經(jīng)》,。據(jù)史考證，今傳精烏先生葬經(jīng)》已非古本青烏子《相冢書》或《葬書》,，古本青烏子書已失傳

白龍王談中國風水學的三大原則

天地人合一原則; 陰陽平衡原則 ; 五行相生相剋原則。 一：何謂風水： 晉人郭璞著《葬經(jīng)》曰：" 氣乘風則散,，界水則止,。古人聚之使不散，行之使有止,。 ---- 故謂 風水,。風水之法，得水為上,，藏風次之,。 "

風水學不是迷信,風水讓中國人驕傲

于希賢：我從這幾方面來談，第一是國際化的思想潮流對中國風水的影響,，世界文明因地而易,，很多民族對世界歷史上的文明進程都有過重大的貢獻，但是歸根結(jié)蒂是兩大系統(tǒng),，世界是陰陽組成的太極球,，一個是西方文化，一個是東方文化,，西方文化淵源于古羅馬,、地中海、埃及,，以及演化到現(xiàn)代的歐美文明,，這套文化系統(tǒng)所創(chuàng)造的就是現(xiàn)在大家所知道的科學系統(tǒng)。另外一套系統(tǒng)對世界聞名進展的巨大貢獻就是東方文明，淵源于黃河,、長江的多元一體的東方文明,，這兩大文明系統(tǒng)長期以來是互利，都對世界文明的進展有過極大的推動,，但是最近500年,，特別是最近100年，東方文明因為閉關(guān)鎖國等種種原因,，東方文明比西方文明已經(jīng)是落后了,，在經(jīng)濟實力、文明影響力方面已經(jīng)大大不如西方文明,，可是我們今天所處的時代恰巧是中華文化走向世界的大的轉(zhuǎn)折時期,，所以在第一次國際文化浪潮的時候，當時提出的口號是科學,，而不是會說中國話,，所以當時西化是一種時尚的，進步的標志和象征,，所以全盤西化是當時進步的口號,，在這種浪潮下凡是和中國的思維方式相關(guān)的往往都受到鄙視，凡是和西方的思維方式所不吻合的東西都被責罵,，比如中藥,、風水、針灸,、中國繪畫藝術(shù)等等都作為落后的消極的東西要加以掃蕩

[中華本土文化叢書]高友謙：《中國風水》

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吉位佳運：中國風水文化解讀

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中國風水全書【matola巡查至8頁157樓】

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小院子大世界 中國風水好神奇

中國風水格局的構(gòu)成、生態(tài)環(huán)境與景觀

中國風水格局的構(gòu)成,、生態(tài)環(huán)境與景觀摘要：風水是我國傳統(tǒng)村鎮(zhèn)城市選址和規(guī)劃設(shè)計的理論,，雖有迷信的色彩，但亦有一定的合理成分,，是我國初級的環(huán)境科學,。負陰抱陽，背山面水是風水論中基地選址的基本格局,。至于建筑的空間構(gòu)成,，則采用封閉型，注意取得人和自然的諧合關(guān)系,，使自然山刀和建筑,、綠化的景觀取得美的背景、烘襯、層次,、輪廓以及借景,、對景諸效果。風水理論受到了中國儒,、道,、釋諸家哲學和美學的影響，是我國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物,。 關(guān)鍵詞：環(huán)境科學,，景觀，封閉空間,，負陰抱陽 根據(jù)長期對自然的細致觀察及實際生活的體驗,，在中國古代就已產(chǎn)生了一種有關(guān)住宅、村鎮(zhèn)及城市等居住環(huán)境的基址選擇及規(guī)劃設(shè)計的學說,，叫做"風水術(shù)"或"堪輿學",。其中雖摻雜了許多玄學的成分和迷信的色彩，但它的實質(zhì)不外是在選址方面作為準繩對地質(zhì),、地文,、水文、日照,、風向,、氣候、氣象,、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素，做出或優(yōu)或劣的評價和選擇,，以及所需要采取的相應的規(guī)劃設(shè)計的措施,，從而達到趨吉避兇納福的目的，創(chuàng)造適于長期居住的良好環(huán)境,。一個居住地點的形成發(fā)展及興衰,，是由地理、經(jīng)濟,、政治,、文化、歷史等多種

中國古代建筑風水學在現(xiàn)代建筑中的影響與運用

中國古代建筑風水學在現(xiàn)代建筑中的影響與運用

韓增祿:風水學說是中國建筑文化的原生形態(tài)

10月15日,，由中國國家地理雜志和新浪樂居聯(lián)合發(fā)起的“風水城市 宜居中國”中國十大風水城市暨2010華夏風范大宅評選活動啟動儀式在北京順利舉行,。 北京建筑工程學院教授、全國易學與科學專業(yè)委員會副理事長韓增祿先生,，中國建筑設(shè)計研究院建筑專業(yè)設(shè)計研究院副總建筑師,、第三工作室室主任崔海東先生，《中國國家地理》雜志社長李栓科先生，《中國國家地理》雜志社社長助理,、新媒體CEO才華燁女士,，中國房地產(chǎn)信息集團聯(lián)席執(zhí)行總裁新浪樂居總經(jīng)理羅軍先生，新浪樂居戰(zhàn)略規(guī)劃部總監(jiān)賀寅宇先生,，新浪樂居市場總監(jiān)劉然女士等多位嘉賓出席了啟動儀式,。

淺談風水學對人們的影響

風水對人們影響大小，不好量化,。有時人們的成長與風水息息相關(guān)時,，信風水的無需多言，不信風水的人們,，認為是巧合,。分享一例風水影響人們成長的案例。 上世紀90年年代初期,，為供應一電廠用水,，開挖一水庫，自大河飲水,。水庫附近一人家的家人得到福報,。開挖水庫后，這家在外供職的家人,，第二年由正廳級升至正部級領(lǐng)導,，后至副國級退休。

試析中國古代建筑風水學在現(xiàn)代建筑中的影響與運用

關(guān)于中國古代建筑風水學在現(xiàn)代建筑項目中的影響與運用,，日益引起從事房地產(chǎn)業(yè),、建筑業(yè)、裝飾業(yè)及設(shè)計界人士及普通老百姓的廣泛關(guān)注,。 眾多考古資料證明,，重視人的居住環(huán)境，這是中國本土文化中一項重要的內(nèi)容,。早在六,、七千年前的中華先民們對自身居住環(huán)境的選擇與認識已達相當高的水平。仰韶文化時期聚落的選址已有了很明顯的 “ 環(huán)境選擇 ” 的傾向,，其表現(xiàn)主要有：靠近水源,，不僅便于生活取水，而且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展,。位于河流交匯處,，交通便利。處于河流階地上,，不僅有肥沃的耕作土壤,，而且能避免受洪水侵襲,。頗具啟發(fā)意思的是，這些村落多被現(xiàn)代村落或城鎮(zhèn)所迭壓,，遠古時代的人們對聚落選址因素的考慮很是講究,，這從上古文化遺址情況中還可判斷，人們聚居的地區(qū),，已出現(xiàn)了較為明確的功能分區(qū),。新

風水學在植物配植中的應用

被視為吉祥的植物 桔， " 桔 " 與 " 吉 " 諧音,，盆栽柑桔便成為人們春節(jié)時家庭的擺設(shè),。 吉祥草小巧，終年青翠,，泥中水中均易生長,，象征著 " 吉祥如意 " ，也叫瑞草,。 椿樹易長而長壽,，有的地方盛行摸椿風俗。除夕晚上,，小孩都要摸椿樹,，而且還要繞著轉(zhuǎn)幾圈，祈求快快長高,；有的地方在正月初一早上,，小孩抱著椿樹念 " 椿樹椿樹你為王，你長粗我長長 " ,。 槐樹被認為代表 " 祿 " ,，古代朝廷種三槐九棘，公卿大夫坐于其下,，面對三槐者為三公,，后來世人便于庭院植槐。 靈芝自古視為祥兆,，吉祥圖常見鹿口或鶴嘴銜靈芝，用作祝壽禮品,。 梅花其五片花瓣被認為是五個吉祥神,，于是有了 " 梅開五福 " 圖。 被認為有鎮(zhèn)妖祛邪作用的植物 桃樹傳為五行之精,，能制百鬼,，故而過年以桃符懸門上。 柳樹同桃樹的作用一樣,，以柳條插于門戶以驅(qū)邪,。 草蒲,、艾葉端午節(jié)草蒲、艾葉用草蒲,、艾葉掛在門旁,，或用艾做成 " 艾虎 " 帶在身上，能起到驅(qū)毒辟邪的作用,。

中國風電發(fā)展未來展望！（一）

一,、風能資源 1.1風能儲量 我國幅員遼闊,，海岸線長，風能資源比較豐富,。根據(jù)全國900多個氣象站陸地上離地10m高度資料進行估算,，全國平均風功率密度為100W/m2，風能資源總儲量約32.26億kW,，可開發(fā)和利用的陸地上風能儲量有2.53億kW,，近海可開發(fā)和利用的風能儲量有7.5億kW,，共計約10億kW,。如果陸上風電年上網(wǎng)電量按等效滿負荷2000小時計，每年可提供5000億千瓦時電量,，海上風電年上網(wǎng)電量按等效滿負荷2500小時計,，每年可提供1.8萬億千瓦時電量，合計2.3萬億千瓦時電量,。 1.2風能資源分布 我國面積廣大,，地形條件復雜，風能資源狀況及分布特點隨地形,、地理位置不同而有所不同,。風能資源豐富的地區(qū)主要分布在東南沿海及附近島嶼以及北部地區(qū)。另外,，內(nèi)陸也有個別風能豐富點,，海上風能資源也非常豐富。 北部（東北,、華北,、西北）地區(qū)風能豐富帶。北部（東北,、華北,、西北）地區(qū)風能豐富帶包括東北三省、河北,、內(nèi)蒙古,、甘肅,、青海、西藏和新疆等省/自治區(qū)近200km寬的地帶,。三北地區(qū)風能資源

搞建設(shè)的必知風水學知識

本文詳述了各種常見的實用風水學,，搞我們這行的，肯定有用!

風水對中國傳統(tǒng)園林的影響

風水思想對中國傳統(tǒng)園林的理論產(chǎn)生了深刻的影響,，中國傳統(tǒng)園林的選址,、園林規(guī)劃布局、園林植物的種植培植,、園林借對點補組景手法,、水口園林等，都是從風水理論中借鑒和變化而來的,。 風水,，又名堪輿、相地術(shù),、陰陽術(shù),、青烏術(shù)和青囊術(shù)，是中國一種獨特的文化現(xiàn)象,。其主要內(nèi)容是如何確立民居,、村落和墳墓的位置、布局,、朝向,，以求為自己和后代獲得好運的理論和方法。它是中國古代人在長期的社會生活和生產(chǎn)實踐中總結(jié)而成的關(guān)于“環(huán)境選擇”的學問,。近十多年來風水理論研究不斷升溫,，在建筑學、地理學方面的研究成果顯著,。但風水對中國傳統(tǒng)造園理論的影響尚未引起足夠的重視,，而這正是風水理論研究中具有重要意義的內(nèi)容之一，也是中國傳統(tǒng)園林理論研究中必須涉及的重要問題,，對今天的園林建設(shè)及保護工作也極具重要的現(xiàn)實意義,。本文擬對此進行探討，敬請方家指