建筑風(fēng)水學(xué)的定義及來源

什么是建筑風(fēng)水學(xué)？ 歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞,，他在《葬書》中說：”葬者,，生氣也。氣乘風(fēng)則散,，界水則止,。古人聚之使不散,，行之使有止，故謂之風(fēng)水,?！鼻迦朔兑速e為《葬書》作注云：”無水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無,，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最,，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等,?！边@就是說，風(fēng)水是古代的一門有關(guān)生氣的術(shù)數(shù),，只有在避風(fēng)聚水的情況下,，才能得到生氣。什么是生氣呢,？《呂氏春秋-季春》云：”生氣方盛,，陽氣發(fā)泄?！鄙鷼馐侨f物生長發(fā)育之氣,，是能夠煥發(fā)生命力的元素。在郭璞之前,，風(fēng)水還有其它名稱： 形法,。《漢書·藝文志》有形法類,，其中載錄有《宮宅地形》二十卷,。日本學(xué)者瀧川資言在此條下注云：”說風(fēng)水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜,，這是它與后世風(fēng)水的不同之處,。” 堪輿,?？盀樘欤洖榈??？坝峙c勘、坎有相通之義,。漢代就有了以堪輿為職業(yè)的人,。《史記-日者列傳》有褚先生記：”孝武帝時,，聚會占家問之,，某日可取婦乎,？五行家曰可，堪輿家曰不可,?！笨梢姡拜浖矣袚駮r的職責(zé),?！稘h書-藝文志》載有《堪輿金匾》也是說風(fēng)水

建筑風(fēng)水學(xué) 都可以學(xué)習(xí)的

二 建筑風(fēng)水的理論綜述建筑風(fēng)水當(dāng)前出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，主要有以下幾種觀點(diǎn)：（1） 文化觀持這種觀點(diǎn)的是大部分的認(rèn)識,，作為中國傳統(tǒng)文化的一個組成是合理的,，哪怕即使有不合理的成分，因?yàn)樵谄浒l(fā)展過程中總會有錯誤與非理性的,，科學(xué)的發(fā)展過程也是如此,。繼承合理的、優(yōu)秀的文化,，拋棄其糟粕,，是應(yīng)該持有的態(tài)度。（2） 科學(xué)觀和時空觀從建筑風(fēng)水的山環(huán)水抱的基本結(jié)構(gòu)出發(fā),，利用物理學(xué),、化學(xué)等結(jié)構(gòu)決定性能/功能的原理，可以說明建筑風(fēng)水具有兩大基本功能：地人合一,，表現(xiàn)在于穩(wěn)定性高,；天人合一。建筑風(fēng)水是研究特定空間（有形的山水）和時間（理氣）發(fā)展變化的現(xiàn)象與規(guī)律即稱為“建筑風(fēng)水時空觀”,，建筑風(fēng)水時空觀主要分為形勢（空間）與理氣（時間）兩個不可分割的部分,。建筑風(fēng)水的形勢主要是

建筑風(fēng)水學(xué)知識還真多啊

歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞,，他在《葬書》中說："葬者,，生氣也。氣乘風(fēng)則散,，界水則止,。古人聚之使不散，行之使有止,，故謂之風(fēng)水,。"清人范宜賓為《葬書》作注云："無水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無,，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最,，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等,。"這就是說,，風(fēng)水是古代的一門有關(guān)生氣的術(shù)數(shù),，只有在避風(fēng)聚水的情況下，才能得到生氣,。 什么是生氣呢,？《呂氏春秋-季春》云："生氣方盛，陽氣發(fā)泄,。"生氣是萬物生長發(fā)育之氣,，是能夠煥發(fā)生命力的元素。 在郭璞之前,，風(fēng)水還有其它名稱： 形法,。《漢書·藝文志》有形法類,，其中載錄有《宮宅地形》二十卷,。日本學(xué)者瀧川資言在此條下注云："說風(fēng)水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜,，這是它與后世風(fēng)水的不同之處,。" 堪輿?？盀樘?，輿為地?？坝峙c勘,、坎有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業(yè)的人,?！妒酚?日者列傳》有褚先生記："孝武帝時，聚會占家問之,，某日可取婦乎,？五行家曰可，堪輿家曰不可,。"可見,，堪輿家有擇時的職責(zé)。 《漢書-藝文志》載有《堪輿金匾》也是說 風(fēng)水方位之書,。此外又有稱風(fēng)水為青囊,、青

中國風(fēng)水學(xué)與建筑環(huán)境科學(xué)

追求生態(tài)建筑的根本目的是改善人類住區(qū)環(huán)境質(zhì)量。而現(xiàn)代人類理想的住區(qū)環(huán)境應(yīng)包括兩大組成部分：一是建筑本身是否是“生態(tài)建筑”,，或稱“文明建筑”,，“健康建筑”？二是建筑的內(nèi)外物理特性是否具有自然特征,？國際上為了控制人類住區(qū)環(huán)境的惡化,，研究和制訂治理對策建立了許多跨學(xué)科的組織,。其主要技術(shù)指標(biāo)是所謂的空氣質(zhì)量，空氣質(zhì)量是指與人的身心健康密切相關(guān)的室內(nèi)外空氣成分,、性態(tài)及經(jīng)由空氣對人體發(fā)生作用的自然因素與人體正常生理和心理需求相吻合的程度,，屬于人類住區(qū)物理環(huán)境范疇?？諝赓|(zhì)量應(yīng)包括空氣的熱濕性態(tài),、成分、運(yùn)動狀態(tài)及各種輻射特性等,，這些物理量直接作用于人體感覺器官,，影響人體的舒適狀況，與人體的生理健康密切相關(guān),。 一,、中國風(fēng)水學(xué)關(guān)于人與環(huán)境的認(rèn)識

給大家科普一下什么是建筑風(fēng)水學(xué)

建筑風(fēng)水學(xué)是一門研究建筑物“風(fēng)水”的學(xué)科。所謂“風(fēng)水”就是察天觀地,，是古代的一門有關(guān)“生氣”的術(shù)數(shù),。在《呂氏春秋-季春》中提到：“生氣方盛，陽氣發(fā)泄,?！鄙鷼馐侨f物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素,。 歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞,，他在《葬書》中說：“葬著生氣也。氣乘風(fēng)則散,，界水則止,。古人聚之使不散，行之使有止,，故謂之風(fēng)水,。”對于風(fēng)水一詞,，《辭?！返亩x是：“風(fēng)水,，也叫堪輿,。舊中國的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢能招致住著或葬者一家的禍福,。也指相宅,、相墓之法?！?/p>

看看----- 什么是建筑風(fēng)水學(xué),？

◆ 什么是建筑風(fēng)水學(xué),？ 歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說："葬者,，生氣也,。氣乘風(fēng)則散，界水則止,。古人聚之使不散,，行之使有止，故謂之風(fēng)水,。"清人范宜賓為《葬書》作注云："無水則風(fēng)到而氣散,，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最,，而其中以得水之地為上等,，以藏風(fēng)之地為次等,。"這就是說,，風(fēng)水是古代的一門有關(guān)生氣的術(shù)數(shù),，只有在避風(fēng)聚水的情況下，才能得到生氣,。 什么是生氣呢,？《呂氏春秋-季春》云："生氣方盛，陽氣發(fā)泄,。"生氣是萬物生長發(fā)育之氣,，是能夠煥發(fā)生命力的元素。 在郭璞之前,，風(fēng)水還有其它名稱： 形法,。《漢書·藝文志》有形法類,，其中載錄有《宮宅地形》二十卷,。日本學(xué)者瀧川資言在此條下注云："說風(fēng)水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜,，這是它與后世風(fēng)水的不同之處,。" 堪輿?？盀樘?，輿為地?？坝峙c勘,、坎有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業(yè)的人,?！妒酚?日者列傳》有褚先生記："孝武帝時，聚會占家問之,，某日可取婦乎,？五行家曰可，堪輿家曰不可,。"可見,，堪輿家有擇時的職責(zé)。 《漢書-藝文志》載有《堪輿金匾》也是說

關(guān)于建筑的風(fēng)水學(xué)問題的討論

我曾經(jīng)對“風(fēng)水術(shù)”說過幾次大不敬的話,，承蒙“學(xué)院派風(fēng)水大師”不棄,，拿我當(dāng)做“不學(xué)無術(shù)”的樣版，時時予以指教,。為答謝那些指教,，我多次掙扎著看一些風(fēng)水術(shù)數(shù)的“原典”，每次下鄉(xiāng)，也都不忘向村子里的陰陽先生和坐在墻根曬太陽的父老們求教,。但因?yàn)槿鄙佟盎鄹?，冥頑不靈，一直沒有體會到“頓悟”的暢快,，反倒把風(fēng)水術(shù)數(shù)越來越看扁了,。

建筑風(fēng)水學(xué) 內(nèi)部的 呵呵

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農(nóng)村房屋建筑風(fēng)水學(xué)知識入門

雖然在現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)面前，傳統(tǒng)的風(fēng)水沒有什么科學(xué)說服力,，但在農(nóng)村房屋建筑風(fēng)水學(xué)卻依然有它不可替代的重要作用,。即便是是在城市中房地產(chǎn)開放商在開盤建房的時候都會請風(fēng)水大師看看地基等等。今天小編就來分享下簡單的農(nóng)村房屋建筑風(fēng)水學(xué)知識入門,，讓大家也學(xué)會如何看風(fēng)水,。1、樹木在農(nóng)村房屋建筑風(fēng)水中有著舉足輕重的作用,，因?yàn)樵诜课莸姆秶L(fēng)水中樹木能夠左右整體房屋運(yùn)勢的發(fā)展,，最佳的房屋后面的西北方有大樹屬于大吉大利的房屋風(fēng)水。所以如果家中西北方有大樹的盡量不要去砍伐了,。2,、在農(nóng)村房屋建筑風(fēng)水學(xué)中整體房屋的海拔高度應(yīng)該和周圍的環(huán)境基本保持一致，不能太高,，也不能太低,，太高會有孤陽宅的形成會惹出很多禍端；太低了則會壓在家中的運(yùn)勢,。 3,、在農(nóng)村中很多家庭都喜歡在房屋的面前開墾出一些蜿蜒的小路，這在房屋建筑風(fēng)水學(xué)中也是具有一定意義的,，蜿蜒的小路不僅可以化去外來的諸多煞氣,，還能夠

建筑風(fēng)水學(xué)所謂“風(fēng)水”就是察天觀地

建筑風(fēng)水學(xué)是一門研究建筑物“風(fēng)水”的學(xué)科。所謂“風(fēng)水”就是察天觀地,，是古代的一門有關(guān)“生氣”的術(shù)數(shù),。在《呂氏春秋-季春》中提到：“生氣方盛，陽氣發(fā)泄,?！鄙鷼馐侨f物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素,。 歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞,，他在《葬書》中說：“葬著生氣也。氣乘風(fēng)則散,，界水則止,。古人聚之使不散,，行之使有止，故謂之風(fēng)水,?！睂τ陲L(fēng)水一詞，《辭?！返亩x是：“風(fēng)水,，也叫堪輿,。舊中國的一種迷信,。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢能招致住著或葬者一家的禍福。也指相宅,、相墓之法,。”<

中國風(fēng)水學(xué)與現(xiàn)代建筑設(shè)計

1,、現(xiàn)代建筑設(shè)計的要點(diǎn)和處理手法現(xiàn)代建筑設(shè)計,，一靠方法，二靠素養(yǎng),。懂得一定的方法,，則易于掌握要領(lǐng)，增加主動性,，減少盲目性,，避免繞不必要的彎路。但欲使設(shè)計能力達(dá)到較高的水平,，還需在不斷進(jìn)行設(shè)計實(shí)踐的磨練中,，逐步提高素養(yǎng)。以下是現(xiàn)代建筑設(shè)計所涉及的普遍性和特殊性的處理手段： 建筑的空間與秩序 關(guān)于“秩序”概念：秩序就是條理化,，無規(guī)矩不成方圓,。秩序就是指變化中的統(tǒng)一因素，即部分和整體的內(nèi)在關(guān)系,；“造型”是給形態(tài)要素以新的秩序,。創(chuàng)造就是取得秩序，破壞則是喪失秩序,；秩序通過人為的組織來達(dá)到,。

現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)的十大原則

能夠藏風(fēng)聚氣的好住宅必須具備三個基本條件，一是環(huán)境位置好,，二是建設(shè)格局好,，三是有氣勢?！饵S帝工經(jīng)》中說：“夫宅者,，乃是陰 陽之樞紐,，人倫之軌模。非夫博物明賢,，無能悟斯道也,。”所以選擇住宅時要目光如炬,，仔細(xì)考察,，精心判斷，還要特別注意以下幾個問 題,。 一,、環(huán)境和位置 住宅的環(huán)境位置非常重要，有些位置之所以令人一到此處即有舒適安逸之感,；前有明堂財氣,、后有文昌官氣，吉利祥和,是因?yàn)楹玫淖≌?除朝向好,，道路交通暢順方便,環(huán)境位置佳外,，并且格局四正，搭配合理,，視野寬闊,，采光通風(fēng)，充滿生氣活力,。然而,，以下的十一種位 置最好不要建造住宅,也最好不要購買這些地方的樓盤作住宅。 一是立交橋旁,，因?yàn)榱⒔粯蚺缘慕煌ú⒉环奖?而且高速通行的車輛產(chǎn)生的噪音和渦旋氣流會對居住者產(chǎn)生傷害,當(dāng)然也會對建筑物的風(fēng) 水財氣產(chǎn)生產(chǎn)極大的沖斷作用,，對住戶身心健康及財運(yùn)官運(yùn)都不利。 二是交叉的大道旁,，因?yàn)榇蟮赖慕徊嫣幃a(chǎn)生的影響力和立交橋處差不多,，而且還會塵土飛揚(yáng)，居住于此,，日常起居都不得安寧,。

建筑風(fēng)水學(xué),，一門神秘的學(xué)問

歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞,，他在《葬書》中說：“葬者，生氣也,。氣乘風(fēng)則散,，界水則止。古人聚之使不散,，行之使有止,，故謂之風(fēng)水,。”清人范宜賓為《葬書》作注云：“無水則風(fēng)到而氣散,，有水則氣止而風(fēng)無,，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等,，以藏風(fēng)之地為次等,。”這就是說,，風(fēng)水是古代的一門有關(guān)生氣的術(shù)數(shù),，只有在避風(fēng)聚水的情況下，才能得到生氣,。什么是生氣呢,？《呂氏春秋-季春》云：“生氣方盛,，陽氣發(fā)泄,。”生氣是萬物生長發(fā)育之氣,，是能夠煥發(fā)生命力的元素,。所謂風(fēng)水，就是藏風(fēng)聚水,，水動風(fēng)生,，風(fēng)生水起。風(fēng)是氣流,，吉利方位流通的微風(fēng)是生氣,，人呼吸到生氣則精神氣爽；不利方位的強(qiáng)風(fēng)是煞氣,，人被吹到容易感冒生?。徊涣魍ǖ臍怏w是瘴氣,，人呼吸到這樣的氣體,，容易生病,；風(fēng)藏氣聚則生財,，風(fēng)大氣散則破財；生氣宜藏,，濁氣宜排,。水乃生命之源，在這個世界,，所有生物都離不開水,，好的水源是人壽益延年的條件之一,，山管人丁水管財，在適合的方位設(shè)置魚池會起到旺財?shù)男Ч?。在郭璞之前,，風(fēng)水還有其它名稱： 形法?！稘h書·藝文志》有形法類,，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學(xué)者瀧川資言在此條下注云：“說風(fēng)水

盤點(diǎn)一些建筑風(fēng)水學(xué)，給大家提供一絲參考?。,。?/a>

【建筑風(fēng)水學(xué)】建筑風(fēng)水學(xué)圖解大全

建筑風(fēng)水學(xué)知識包括很廣,，需要注意的地方更是很多，不僅要注意房屋建筑周圍的環(huán)境,，還要注意屋子的形狀,，包括大門的朝向，

中國風(fēng)水學(xué)與生態(tài)建筑學(xué)

生態(tài)建筑學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)的意義上,，關(guān)注人與建筑自然的關(guān)系,，同中國風(fēng)水學(xué)的“天人合一”宇宙觀，有著根本的一致,。 所謂生態(tài)建筑學(xué)(Acologies)或稱建筑生態(tài)學(xué)(Arcology),，是建立在研究自然界生物與其環(huán)境共生關(guān)系的生態(tài)學(xué)(Ecology)理論基礎(chǔ)上的建筑規(guī)劃設(shè)計理論與方法,；或者換過來說，是探索地球上生命活動功能均衡發(fā)展的生態(tài)學(xué)延伸于建筑學(xué)領(lǐng)域的一個分支,，反映出現(xiàn)代建筑思潮的價值取向,。 根據(jù)現(xiàn)代科技的成就，生態(tài)建筑學(xué)在依據(jù)自然生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造人工生態(tài)系統(tǒng)過程中,，應(yīng)實(shí)現(xiàn)能量和物質(zhì)流的平衡,，即生態(tài)平衡原則。所謂能量流,，即能量流動,，應(yīng)包括太陽輻射的平衡，溫度的平衡及風(fēng)能,、水能的集聚與轉(zhuǎn)化等,；而物質(zhì)流，即物質(zhì)循環(huán),，應(yīng)包括一切自然資源,，如土地資源、水資源,、森林資源等,。 風(fēng)水學(xué)理論認(rèn)為，自然有其普遍規(guī)律即“天道”,，它的存在與運(yùn)作,，乃“作為天之祖，為孕育之尊,，順之則亨,，逆之則否”（《黃帝宅經(jīng)》），而“山川自然之情,，造化之妙,，非人力所能為”（《葬經(jīng)翼》）；質(zhì)言之,，即“天不可得而為之”,。“蓋古有尋龍之伎術(shù),，而無