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建筑風(fēng)水學(xué) 都可以學(xué)習(xí)的
二 建筑風(fēng)水的理論綜述建筑風(fēng)水當(dāng)前出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面,，主要有以下幾種觀點(diǎn)：（1） 文化觀持這種觀點(diǎn)的是大部分的認(rèn)識(shí)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成是合理的,，哪怕即使有不合理的成分,，因?yàn)樵谄浒l(fā)展過(guò)程中總會(huì)有錯(cuò)誤與非理性的，科學(xué)的發(fā)展過(guò)程也是如此。繼承合理的,、優(yōu)秀的文化，拋棄其糟粕,，是應(yīng)該持有的態(tài)度,。（2） 科學(xué)觀和時(shí)空觀從建筑風(fēng)水的山環(huán)水抱的基本結(jié)構(gòu)出發(fā)，利用物理學(xué),、化學(xué)等結(jié)構(gòu)決定性能/功能的原理,，可以說(shuō)明建筑風(fēng)水具有兩大基本功能：地人合一，表現(xiàn)在于穩(wěn)定性高,；天人合一,。建筑風(fēng)水是研究特定空間（有形的山水）和時(shí)間（理氣）發(fā)展變化的現(xiàn)象與規(guī)律即稱為“建筑風(fēng)水時(shí)空觀”，建筑風(fēng)水時(shí)空觀主要分為形勢(shì)（空間）與理氣（時(shí)間）兩個(gè)不可分割的部分,。建筑風(fēng)水的形勢(shì)主要是
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建筑風(fēng)水學(xué)的定義及來(lái)源
什么是建筑風(fēng)水學(xué),？ 歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說(shuō)：”葬者,，生氣也,。氣乘風(fēng)則散，界水則止,。古人聚之使不散,，行之使有止，故謂之風(fēng)水,?！鼻迦朔兑速e為《葬書》作注云：”無(wú)水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無(wú),，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最,，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等,?！边@就是說(shuō)，風(fēng)水是古代的一門有關(guān)生氣的術(shù)數(shù),，只有在避風(fēng)聚水的情況下,，才能得到生氣。什么是生氣呢,？《呂氏春秋-季春》云：”生氣方盛,，陽(yáng)氣發(fā)泄。”生氣是萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育之氣,，是能夠煥發(fā)生命力的元素,。在郭璞之前，風(fēng)水還有其它名稱： 形法,?！稘h書·藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷,。日本學(xué)者瀧川資言在此條下注云：”說(shuō)風(fēng)水方位之形法包括相地相形,，也包括相人相畜，這是它與后世風(fēng)水的不同之處,?！?堪輿?？盀樘?，輿為地?？坝峙c勘,、坎有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業(yè)的人,?！妒酚?日者列傳》有褚先生記：”孝武帝時(shí)，聚會(huì)占家問(wèn)之,，某日可取婦乎,？五行家曰可，堪輿家曰不可,?！笨梢姡拜浖矣袚駮r(shí)的職責(zé),?！稘h書-藝文志》載有《堪輿金匾》也是說(shuō)風(fēng)水
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關(guān)于建筑的風(fēng)水學(xué)問(wèn)題的討論
我曾經(jīng)對(duì)“風(fēng)水術(shù)”說(shuō)過(guò)幾次大不敬的話，承蒙“學(xué)院派風(fēng)水大師”不棄,，拿我當(dāng)做“不學(xué)無(wú)術(shù)”的樣版,，時(shí)時(shí)予以指教。為答謝那些指教,，我多次掙扎著看一些風(fēng)水術(shù)數(shù)的“原典”，每次下鄉(xiāng),，也都不忘向村子里的陰陽(yáng)先生和坐在墻根曬太陽(yáng)的父老們求教,。但因?yàn)槿鄙佟盎鄹保ゎB不靈，一直沒(méi)有體會(huì)到“頓悟”的暢快,，反倒把風(fēng)水術(shù)數(shù)越來(lái)越看扁了,。
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看看----- 什么是建筑風(fēng)水學(xué),？
◆ 什么是建筑風(fēng)水學(xué),？ 歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說(shuō)："葬者,，生氣也,。氣乘風(fēng)則散，界水則止,。古人聚之使不散,，行之使有止，故謂之風(fēng)水,。"清人范宜賓為《葬書》作注云："無(wú)水則風(fēng)到而氣散,，有水則氣止而風(fēng)無(wú)，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最,，而其中以得水之地為上等,，以藏風(fēng)之地為次等。"這就是說(shuō),，風(fēng)水是古代的一門有關(guān)生氣的術(shù)數(shù),，只有在避風(fēng)聚水的情況下，才能得到生氣,。 什么是生氣呢,？《呂氏春秋-季春》云："生氣方盛，陽(yáng)氣發(fā)泄,。"生氣是萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育之氣,，是能夠煥發(fā)生命力的元素。 在郭璞之前,，風(fēng)水還有其它名稱： 形法,。《漢書·藝文志》有形法類,，其中載錄有《宮宅地形》二十卷,。日本學(xué)者瀧川資言在此條下注云："說(shuō)風(fēng)水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜,，這是它與后世風(fēng)水的不同之處,。" 堪輿?？盀樘?，輿為地,。堪又與勘,、坎有相通之義,。漢代就有了以堪輿為職業(yè)的人?！妒酚?日者列傳》有褚先生記："孝武帝時(shí),，聚會(huì)占家問(wèn)之，某日可取婦乎,？五行家曰可,，堪輿家曰不可。"可見,，堪輿家有擇時(shí)的職責(zé),。 《漢書-藝文志》載有《堪輿金匾》也是說(shuō)
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特全建筑風(fēng)水文集歡迎下載
本人歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦收集了若干有關(guān)建筑與風(fēng)水方面的書藉及有關(guān)文件，整理在一起,，內(nèi)容之多,，現(xiàn)在網(wǎng)上罕見，特貢獻(xiàn)出來(lái),，與大家共享.
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建筑風(fēng)水學(xué)知識(shí)還真多啊
歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞,，他在《葬書》中說(shuō)："葬者，生氣也,。氣乘風(fēng)則散,，界水則止。古人聚之使不散,，行之使有止,，故謂之風(fēng)水。"清人范宜賓為《葬書》作注云："無(wú)水則風(fēng)到而氣散,，有水則氣止而風(fēng)無(wú),，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等,，以藏風(fēng)之地為次等,。"這就是說(shuō)，風(fēng)水是古代的一門有關(guān)生氣的術(shù)數(shù),，只有在避風(fēng)聚水的情況下,，才能得到生氣。 什么是生氣呢,？《呂氏春秋-季春》云："生氣方盛,，陽(yáng)氣發(fā)泄。"生氣是萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育之氣,，是能夠煥發(fā)生命力的元素,。 在郭璞之前,，風(fēng)水還有其它名稱： 形法?！稘h書·藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷,。日本學(xué)者瀧川資言在此條下注云："說(shuō)風(fēng)水方位之形法包括相地相形,，也包括相人相畜，這是它與后世風(fēng)水的不同之處,。" 堪輿,。堪為天,，輿為地,。堪又與勘,、坎有相通之義,。漢代就有了以堪輿為職業(yè)的人?！妒酚?日者列傳》有褚先生記："孝武帝時(shí),，聚會(huì)占家問(wèn)之，某日可取婦乎,？五行家曰可,，堪輿家曰不可。"可見,，堪輿家有擇時(shí)的職責(zé),。 《漢書-藝文志》載有《堪輿金匾》也是說(shuō) 風(fēng)水方位之書。此外又有稱風(fēng)水為青囊,、青
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中國(guó)風(fēng)水學(xué)與建筑環(huán)境科學(xué)
追求生態(tài)建筑的根本目的是改善人類住區(qū)環(huán)境質(zhì)量,。而現(xiàn)代人類理想的住區(qū)環(huán)境應(yīng)包括兩大組成部分：一是建筑本身是否是“生態(tài)建筑”，或稱“文明建筑”,，“健康建筑”,？二是建筑的內(nèi)外物理特性是否具有自然特征？國(guó)際上為了控制人類住區(qū)環(huán)境的惡化,，研究和制訂治理對(duì)策建立了許多跨學(xué)科的組織,。其主要技術(shù)指標(biāo)是所謂的空氣質(zhì)量，空氣質(zhì)量是指與人的身心健康密切相關(guān)的室內(nèi)外空氣成分,、性態(tài)及經(jīng)由空氣對(duì)人體發(fā)生作用的自然因素與人體正常生理和心理需求相吻合的程度,，屬于人類住區(qū)物理環(huán)境范疇?？諝赓|(zhì)量應(yīng)包括空氣的熱濕性態(tài),、成分,、運(yùn)動(dòng)狀態(tài)及各種輻射特性等，這些物理量直接作用于人體感覺(jué)器官,，影響人體的舒適狀況,，與人體的生理健康密切相關(guān)。 一,、中國(guó)風(fēng)水學(xué)關(guān)于人與環(huán)境的認(rèn)識(shí)
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給大家科普一下什么是建筑風(fēng)水學(xué)
建筑風(fēng)水學(xué)是一門研究建筑物“風(fēng)水”的學(xué)科,。所謂“風(fēng)水”就是察天觀地，是古代的一門有關(guān)“生氣”的術(shù)數(shù),。在《呂氏春秋-季春》中提到：“生氣方盛,，陽(yáng)氣發(fā)泄?！鄙鷼馐侨f(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育之氣,，是能夠煥發(fā)生命力的元素。 歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞,，他在《葬書》中說(shuō)：“葬著生氣也,。氣乘風(fēng)則散，界水則止,。古人聚之使不散,，行之使有止，故謂之風(fēng)水,?！睂?duì)于風(fēng)水一詞，《辭?！返亩x是：“風(fēng)水,，也叫堪輿。舊中國(guó)的一種迷信,。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢(shì)能招致住著或葬者一家的禍福,。也指相宅、相墓之法,?！?/p>
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建筑風(fēng)水學(xué)問(wèn)上的“五虛”與“五實(shí)”
在家居風(fēng)水上有很多講究，房屋的大小,，房屋的布局等等都會(huì)對(duì)風(fēng)水產(chǎn)生影響,，而風(fēng)水的“五虛”與“五實(shí)”也是一道關(guān)鍵。 1,。宅大人少,。 也就是說(shuō)，明明一座很大的宅子,，里面住的人卻太少,，顯的太冷清太陰冷,。就如我們不提倡臥室房間太大一般，我們也不提倡宅子太大,，過(guò)大的房間會(huì)吸收人氣,，會(huì)讓我們的體能熱量散發(fā)過(guò)度，住在里面的人經(jīng)常會(huì)感到寒冷發(fā)抖或害怕,。這樣是非常不利于身心健康的,。 2。宅門過(guò)大內(nèi)門過(guò)小,。 所謂宅門過(guò)大就是指主人為了追求氣派等將大門修的很大，而實(shí)際里屋里的內(nèi)門卻因房間本身格局的原因相對(duì)比之下顯的很小,，這一大一小的對(duì)比對(duì)福氣而言并不好,。也要注意。 3,。墻院不完整,。 若論墻院，現(xiàn)在一般的就農(nóng)村有,，城市里就只有別墅才會(huì)有,。其他的單元樓之類就沒(méi)辦法了。沒(méi)辦法的只能讓門窗之類的完整,，盡量不要讓房間有“漏風(fēng)”之處,。有辦法的呢，下面我
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建筑設(shè)計(jì)中的風(fēng)水學(xué)知識(shí)（上）
風(fēng)水在古代即為相地之術(shù),，是一種研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學(xué),。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧。風(fēng)水的原意是：選擇合適的地方的一門學(xué)問(wèn),。即風(fēng)水術(shù)其實(shí)是作為中國(guó)早期的地理學(xué)而存在的,。在古代，風(fēng)水學(xué)對(duì)于宮殿,、住宅,、村落、墓地的選址,、座向,、建設(shè)等，都是有非常重要的指導(dǎo)意義的,。 13個(gè)風(fēng)水原則 1）大門不能正對(duì)電梯,、樓梯，也不能直對(duì)走廊,。風(fēng)水學(xué)解釋：大門正對(duì)電梯或樓梯,，這是犯沖,。本來(lái)住宅聚氣、養(yǎng)氣之所,，如今與電梯,、樓梯直對(duì)，宅內(nèi)之氣則被其盡數(shù)吸去,，可謂大忌,。大門口直
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建筑設(shè)計(jì)中的風(fēng)水學(xué)知識(shí)(下)
9）臥室床（尤其是床中心和床頭）盡量不要對(duì)著臥室門和衛(wèi)生間門。風(fēng)水學(xué)解釋：床對(duì)著衛(wèi)生間門,，陰氣會(huì)比較重的,。不利于主人身體健康。 建筑學(xué)解釋：床對(duì)著臥室門可以使外面的人對(duì)床上的情景一覽無(wú)余,，不利于保護(hù)個(gè)人隱私且不雅觀,。床對(duì)著衛(wèi)生間門容易受衛(wèi)生間的潮濕和氣味的影響。10）屋內(nèi)妝臺(tái)鏡不能照著枕頭位,。
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建筑風(fēng)水學(xué) 內(nèi)部的 呵呵
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“建筑與風(fēng)水”知識(shí)免費(fèi)下載
“建筑與風(fēng)水”知識(shí)是一門全新的學(xué)科,，很多人想學(xué)習(xí)又找不到這方面的資料，河南省林州市豫北建筑學(xué)校網(wǎng)站的“建筑知識(shí)大全”中可以免費(fèi)下載這方面的知識(shí),。
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關(guān)于建筑的風(fēng)水學(xué)問(wèn)題的討論!!!(轉(zhuǎn)載)
天下事真是無(wú)奇不有,。楊利偉乘著神舟號(hào)飛船到宇宙空間逛了一趟回來(lái)了，人民大會(huì)堂里卻開了個(gè)“國(guó)際易學(xué)家”們的會(huì),，大吹了“風(fēng)水術(shù)”,，而且聽說(shuō)還有人建議把風(fēng)水術(shù)拿去申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。如果竟真的如此照辦,，那么,，以后編辭書的時(shí)候，“出洋相”這一條就有了最恰當(dāng)?shù)睦恿?。記得十幾二十年?lái),，我曾經(jīng)對(duì)“風(fēng)水術(shù)”說(shuō)過(guò)幾次大不敬的話，承蒙“學(xué)院派風(fēng)水大師”不棄,，拿我當(dāng)做“不學(xué)無(wú)術(shù)”的樣版,，時(shí)時(shí)予以指教。為答謝那些指教,，我多次掙扎著看一些風(fēng)水術(shù)數(shù)的“原典”,，每次下鄉(xiāng)，也都不忘向村子里的陰陽(yáng)先生和坐在墻根曬太陽(yáng)的父老們求教,。但因?yàn)槿鄙佟盎鄹?，冥頑不靈，一直沒(méi)有體會(huì)到“頓悟”的暢快，反倒把風(fēng)水術(shù)數(shù)越來(lái)越看扁了,。那些風(fēng)水術(shù)的“原典”,，雖然荒唐，但有一些還不失蒙昧的樸實(shí),。在強(qiáng)大的社會(huì)力量和自然力量之前,，軟弱無(wú)力，束手無(wú)策,，只得“聽天由命”的人們,，在風(fēng)水術(shù)數(shù)中表達(dá)了追求好一點(diǎn)的生活狀態(tài)的愿望，也能教人感動(dòng),。但是,，當(dāng)今的一些“學(xué)院派風(fēng)水大師”，動(dòng)用了“天人合一”的“哲理”,、“宇宙氣揚(yáng)”的“科學(xué)”以及綜合天文,、地理、生態(tài),、地質(zhì)、環(huán)保,、心理,、倫理、建筑設(shè)計(jì),、聚落規(guī)劃
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中國(guó)風(fēng)水學(xué)與生態(tài)建筑學(xué)
生態(tài)建筑學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)的意義上,，關(guān)注人與建筑自然的關(guān)系，同中國(guó)風(fēng)水學(xué)的“天人合一”宇宙觀,，有著根本的一致,。 所謂生態(tài)建筑學(xué)(Acologies)或稱建筑生態(tài)學(xué)(Arcology)，是建立在研究自然界生物與其環(huán)境共生關(guān)系的生態(tài)學(xué)(Ecology)理論基礎(chǔ)上的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理論與方法,；或者換過(guò)來(lái)說(shuō),，是探索地球上生命活動(dòng)功能均衡發(fā)展的生態(tài)學(xué)延伸于建筑學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)分支，反映出現(xiàn)代建筑思潮的價(jià)值取向,。 根據(jù)現(xiàn)代科技的成就,，生態(tài)建筑學(xué)在依據(jù)自然生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造人工生態(tài)系統(tǒng)過(guò)程中，應(yīng)實(shí)現(xiàn)能量和物質(zhì)流的平衡,，即生態(tài)平衡原則,。所謂能量流，即能量流動(dòng),，應(yīng)包括太陽(yáng)輻射的平衡,，溫度的平衡及風(fēng)能、水能的集聚與轉(zhuǎn)化等；而物質(zhì)流,，即物質(zhì)循環(huán),，應(yīng)包括一切自然資源，如土地資源,、水資源,、森林資源等。 風(fēng)水學(xué)理論認(rèn)為,，自然有其普遍規(guī)律即“天道”,，它的存在與運(yùn)作，乃“作為天之祖,，為孕育之尊,，順之則亨，逆之則否”（《黃帝宅經(jīng)》）,，而“山川自然之情,，造化之妙，非人力所能為”（《葬經(jīng)翼》）,；質(zhì)言之,，即“天不可得而為之”?！吧w古有尋龍之伎術(shù),，而無(wú)
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不知道大家對(duì)建筑風(fēng)水學(xué)有何研究
我是做建筑的，最近買了套房,，打算裝修了,，所以對(duì)風(fēng)水認(rèn)真了起來(lái)。其實(shí)一直做方案都不會(huì)太在意風(fēng)水的,。希望有興趣或有這方面知識(shí)的人士參與進(jìn)來(lái),。如果大家感興趣的話我會(huì)繼續(xù)講下去！:)[ 本帖最后由 lakin 于 2008-9-16 15:09 編輯 ]
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建筑風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代建筑中的影響與運(yùn)用
關(guān)于中國(guó)古代建筑風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代建筑中的影響與運(yùn)用,，日益引起從事房地產(chǎn)業(yè),、建筑業(yè)、裝飾業(yè)及設(shè)計(jì)界人士及普通老百姓的廣泛關(guān)注,。這里,，圍繞這一課題，談?wù)勎业囊恍┛捶?，以求教于學(xué)界及有關(guān)人士,。 {來(lái)源：國(guó)際周易網(wǎng) 16:35:47 iqing.net} 一 古代建筑風(fēng)水學(xué)的基本思想 {來(lái)源：國(guó)際周易網(wǎng) 16:35:47 iqing.net} 眾多考古資料證明，重視人的居住環(huán)境,，這是中國(guó)本土文化中一項(xiàng)重要的內(nèi)容,。早在六、七千年前的中華先民們對(duì)自身居住環(huán)境的選擇與認(rèn)識(shí)已達(dá)相當(dāng)高的水平。仰韶文化時(shí)期聚落的選址已有了很明顯的“環(huán)境選擇”的傾向,，其表現(xiàn)主要有：(1)靠近水源,，不僅便于生活取水，而且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展,。(2)位于河流交匯處,，交通便利。(3)處于河流階地上,，不僅有肥沃的耕作土壤,，而且能避免受洪水侵襲。(4)如在山坡時(shí),，一般處向陽(yáng)坡,。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環(huán)抱的典型的上吉風(fēng)水格局,。頗具啟發(fā)意思的是,，這些村落多被現(xiàn)代村落或城鎮(zhèn)所迭壓，如河南洪水沿岸某一段范圍內(nèi),，在15個(gè)現(xiàn)代村落中就發(fā)現(xiàn)了11處新石器時(shí)代的村落遺址,。甘肅渭河沿岸70公里的范圍內(nèi)，就發(fā)現(xiàn)了69處遺址
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現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)的十大原則
能夠藏風(fēng)聚氣的好住宅必須具備三個(gè)基本條件,，一是環(huán)境位置好,，二是建設(shè)格局好，三是有氣勢(shì),。《黃帝工經(jīng)》中說(shuō)：“夫宅者,，乃是陰 陽(yáng)之樞紐,，人倫之軌模。非夫博物明賢,，無(wú)能悟斯道也,。”所以選擇住宅時(shí)要目光如炬,，仔細(xì)考察,，精心判斷，還要特別注意以下幾個(gè)問(wèn) 題,。 一,、環(huán)境和位置 住宅的環(huán)境位置非常重要，有些位置之所以令人一到此處即有舒適安逸之感,；前有明堂財(cái)氣,、后有文昌官氣，吉利祥和,是因?yàn)楹玫淖≌?除朝向好，道路交通暢順?lè)奖?環(huán)境位置佳外,，并且格局四正,，搭配合理，視野寬闊,，采光通風(fēng),，充滿生氣活力。然而,，以下的十一種位 置最好不要建造住宅,也最好不要購(gòu)買這些地方的樓盤作住宅,。 一是立交橋旁，因?yàn)榱⒔粯蚺缘慕煌ú⒉环奖?而且高速通行的車輛產(chǎn)生的噪音和渦旋氣流會(huì)對(duì)居住者產(chǎn)生傷害,當(dāng)然也會(huì)對(duì)建筑物的風(fēng) 水財(cái)氣產(chǎn)生產(chǎn)極大的沖斷作用,，對(duì)住戶身心健康及財(cái)運(yùn)官運(yùn)都不利,。 二是交叉的大道旁，因?yàn)榇蟮赖慕徊嫣幃a(chǎn)生的影響力和立交橋處差不多,，而且還會(huì)塵土飛揚(yáng),，居住于此，日常起居都不得安寧,。
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建筑風(fēng)水學(xué)所謂“風(fēng)水”就是察天觀地
建筑風(fēng)水學(xué)是一門研究建筑物“風(fēng)水”的學(xué)科,。所謂“風(fēng)水”就是察天觀地，是古代的一門有關(guān)“生氣”的術(shù)數(shù),。在《呂氏春秋-季春》中提到：“生氣方盛,，陽(yáng)氣發(fā)泄?！鄙鷼馐侨f(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育之氣,，是能夠煥發(fā)生命力的元素。 歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞,，他在《葬書》中說(shuō)：“葬著生氣也,。氣乘風(fēng)則散，界水則止,。古人聚之使不散,，行之使有止，故謂之風(fēng)水,?！睂?duì)于風(fēng)水一詞，《辭?！返亩x是：“風(fēng)水,，也叫堪輿。舊中國(guó)的一種迷信,。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢(shì)能招致住著或葬者一家的禍福,。也指相宅,、相墓之法?！?
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中國(guó)風(fēng)水學(xué)與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)
1,、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的要點(diǎn)和處理手法現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，一靠方法,，二靠素養(yǎng),。懂得一定的方法，則易于掌握要領(lǐng),，增加主動(dòng)性,，減少盲目性，避免繞不必要的彎路,。但欲使設(shè)計(jì)能力達(dá)到較高的水平,，還需在不斷進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐的磨練中，逐步提高素養(yǎng),。以下是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)所涉及的普遍性和特殊性的處理手段： 建筑的空間與秩序 關(guān)于“秩序”概念：秩序就是條理化,，無(wú)規(guī)矩不成方圓。秩序就是指變化中的統(tǒng)一因素,，即部分和整體的內(nèi)在關(guān)系,；“造型”是給形態(tài)要素以新的秩序。創(chuàng)造就是取得秩序,，破壞則是喪失秩序,；秩序通過(guò)人為的組織來(lái)達(dá)到。
建筑風(fēng)水學(xué)下載
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