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《從西方到東方》即將熱辣上市
《從西方到東方》一部反映“一群設(shè)計(jì)師們?cè)O(shè)計(jì)中國的經(jīng)歷,，一段改造規(guī)劃現(xiàn)代中國的故事”的著作《XWH從西方到東方---一段探索自然和文化的精神之旅》即將熱辣上市,。 本書收集了美國XWHO設(shè)計(jì)公司在中國所做的數(shù)百個(gè)項(xiàng)目中的30個(gè)代表作品，其中包括杭州西湖,、錢江新城、南京中山陵,、奧林匹克森林公園及中心區(qū),、新疆旅游規(guī)劃、哈爾濱太陽島,、成都理工大學(xué),、北京師范大學(xué)、橫店東方好萊塢,、上海寶鋼,、北京香山甲第、重慶三峽移民新城等眾多影響廣泛的項(xiàng)目,，涉及城市規(guī)劃,、建筑設(shè)計(jì),、景觀設(shè)計(jì)、校園規(guī)劃,、旅游規(guī)劃,、工業(yè)園區(qū)規(guī)劃、房地產(chǎn)開發(fā)規(guī)劃等領(lǐng)域,。 與一般作品集不同的是,，本書由美國XWHO設(shè)計(jì)公司?中國機(jī)構(gòu)總裁、哈佛才子夏建統(tǒng)博士親自操刀,，用散文式的筆調(diào)講述XWHO在探索和形成中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化的過程和階段性成果,，并配以大量精美的效果圖、手繪和實(shí)景圖,，具有極高的美學(xué)和文學(xué)鑒賞價(jià)值,，既是一部不可多得的專業(yè)著作，也是一部厚積薄發(fā),、優(yōu)美雅致的散文集,。 本書中文版由中國建筑工業(yè)出版社出版，英文版由NH Publishing出版社
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建筑哲學(xué),，弱智者和自戀者的游戲
錢總裁摘要在中國有一批開口閉口建筑哲學(xué)的，他們的哲學(xué)知識(shí)不能達(dá)到哲學(xué)專業(yè)或是社會(huì)學(xué)專業(yè)的入門水平,。他們之間缺乏足夠的交流基礎(chǔ),。他們中的絕大多數(shù)人的智商在普遍水平以下。他們的古怪行為可以在他們的生活經(jīng)歷中找到原因,。本文從哲學(xué)和心理學(xué)兩個(gè)方面對(duì)假建筑哲學(xué)進(jìn)行批判,。關(guān)鍵詞建筑哲學(xué) 哲學(xué) 心理學(xué) 批判 純粹理性批判 解構(gòu)主義 現(xiàn)象學(xué) 實(shí)踐理性 孤獨(dú)癥自閉癥 自卑癥 挫折癥 自戀癥 自大癥1 前言10－20年前，出現(xiàn)一批專門讓人聽不懂的建筑理論,。經(jīng)過十幾年的觀察和思考,，在下得出了一些初步的結(jié)論。簡(jiǎn)單說來,，這些理論家在哲學(xué)領(lǐng)域往往是外行,，達(dá)不到一般哲學(xué)本科生的水平。真的哲學(xué)家不敢亂說話,什么都敢說的,一定是偽哲學(xué)家. 他們?nèi)狈壿嬎伎嫉哪芰?。缺乏?duì)事物的直觀的認(rèn)識(shí),，只能拘泥于微不足道的細(xì)節(jié)問題?；蛘?，牽強(qiáng)附會(huì)，擅長原因的原因的原因，從虛到虛,。滿足于一些意淫的學(xué)術(shù),。他們這么做的根源，來自于他們的低智商,、內(nèi)心的自卑和失敗的學(xué)
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儒家管理哲學(xué)新論.孫聚友
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分享西方建筑與中式建筑的異同
西方建筑與中式建筑最大的不同是材料，西方普遍運(yùn)用石頭作為建筑材料,，因此西方的建筑氣勢(shì)宏大,，并能穿越漫長的歷史保存至今。而中國人十分善于運(yùn)用木材,，木頭的可塑性更強(qiáng),，因此東方建筑中榫卯解構(gòu)的復(fù)雜程度是西方人難以想象的，臺(tái)灣建筑師李乾朗走訪了全國各地著名古建筑,，并且繪出一套透視中國古建筑結(jié)構(gòu)的剖面圖,，圖中呈現(xiàn)細(xì)致的古建筑解構(gòu)讓人瞠目結(jié)舌！
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西方新型園路設(shè)計(jì)及材料運(yùn)用
從設(shè)計(jì)的角度來說,，小型人行道或直或曲,，設(shè)計(jì)自由度相對(duì)較大，并且有多種施工材料可供選擇,。本期我們欣賞一組西方優(yōu)秀的小型行道設(shè)計(jì)作品,，并分享一些設(shè)計(jì)思路。 1,、彩色石板人行道 這是一個(gè)兼具了美觀性與耐用性的設(shè)計(jì),。從街道賦予的心理感受上來說，一條曲徑通幽的曲線路比一條功利主義的直線路徑更能給人帶來好感,。石板人行道可注入一些色彩豐富的景觀元素設(shè)計(jì),，色彩能夠讓堅(jiān)硬的石材看起來更加的美妙。 2,、弧形磚人行道
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西方建筑歷代空間形式大總結(jié)
【古希臘的空間和尺度】Greek temple希臘神廟的特色,，缺陷在于忽視內(nèi)部空間；高超在于人體尺度的絕妙應(yīng)用,?！虏嘉饕捌渥冯S者贊賞希臘神廟的人體尺度感，而賴特及其追隨者則對(duì)希臘神廟忽視內(nèi)部空間感到遺憾,。希臘神廟不是設(shè)計(jì)成禮拜的場(chǎng)所，而是諸神的不容入侵的圣所,。宗教儀式是在神廟周圍露天矩形的,。希臘人的文明核心是戶外活動(dòng)。每種建筑風(fēng)格都來源于某種建筑任務(wù)，而在折中主義時(shí)期,，缺乏獨(dú)創(chuàng)的構(gòu)思,，建筑師總是從過去的題材中借用對(duì)他們建筑功能上或象征意義上有用的東西。
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西方城市設(shè)計(jì)論述的移植
所謂中國城市設(shè)計(jì)的“本土化”歷程,，即指自 20 世紀(jì) 80 年代現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)理論的引入和醞釀,，建設(shè)部派出訪問學(xué)者留美學(xué)習(xí)，清華,、同濟(jì)與美國主流院校開展學(xué)術(shù)交流與聯(lián)合教學(xué),，這一時(shí)期集中表現(xiàn)為“向西方學(xué)習(xí)”。 整個(gè)20 世紀(jì) 80 年代國家仍未脫離計(jì)劃體制的軌跡,，但改革開放的現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)需要城市建設(shè)拓寬視野,，為城市化道路尋求西方理論與經(jīng)驗(yàn)的支持。盡管這一時(shí)期還基本上缺乏實(shí)踐,，但西方城市設(shè)計(jì)理論的積
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東方與西方建筑隱喻的不同
建筑的隱喻是指人通過建筑本身所顯示的人的精神或心理,、情感態(tài)度或某種認(rèn)知關(guān)系。建筑的隱喻基本取決于人的生理,、心理交互作用,。一條曲線與一條直線引起人的心理和生理反應(yīng)是不同的，盡管在更高層次上隱喻性依賴于某種文化背景,，更有可能產(chǎn)生于某種聯(lián)系與聯(lián)想,。但是，它與語言的產(chǎn)生有一點(diǎn)是一致的,，這就是部分依賴于人的生理特質(zhì),。建筑的隱喻性與文字更有些類似，語言是諸于人類的聽覺,，而建筑的隱喻與文字是諸于人類的視覺,。但是建筑隱喻與文字一樣，必須通過語言才能完成思維過程,，這一點(diǎn)是理解建筑的隱喻性的關(guān)鍵之處,。建筑的隱喻性包含著某個(gè)時(shí)代的或個(gè)人獨(dú)特的各種建筑意象構(gòu)成結(jié)構(gòu)及形態(tài)基本特征，對(duì)于同一時(shí)代的建筑,，由于社會(huì)交往的網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系,，一般會(huì)形成大致類似的某些特征。這些特征就作為這個(gè)時(shí)代的建筑隱喻而被社會(huì)通過并一代代人傳遞下來,。對(duì)于產(chǎn)生各種不同意象從而具有不同隱喻現(xiàn)象的建筑,，以隱喻系統(tǒng)來把握，具有便利性和邏輯性,。 1．生理和心理基礎(chǔ)南京搬家公司
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中國古代建筑對(duì)西方現(xiàn)代建筑？
中國古代建筑對(duì)西方現(xiàn)代建筑？好象是沒法比的,，中國當(dāng)年的輝煌已經(jīng)成為過去,，不要再提運(yùn)用中國古代建筑的思想了，在遙遠(yuǎn)的年代或許值得驕傲,，而現(xiàn)在它們是種恥辱的見證,！
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西方人筆下的古代廣州風(fēng)情
西方人筆下的古代廣州風(fēng)情
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建筑空間本質(zhì)的哲學(xué)反思
論文簡(jiǎn)介：從西方建筑對(duì)于空間本質(zhì)的研究出發(fā)，結(jié)合中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中對(duì)于建筑空間本質(zhì)的探尋方法,，采用自然辯證法的基本原理,，來闡述對(duì)于建筑空間本質(zhì)的哲學(xué)反思。 投稿網(wǎng)友：lx229530937 上傳時(shí)間: 2013-09-12
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顧孟潮：點(diǎn)亮建筑哲學(xué)的“七盞明燈”
本帖最后由 請(qǐng)叫我嬛嬛 于 2013-7-9 11:03 編輯 《建筑的七盞明燈》（以下簡(jiǎn)稱“七燈”）,，是英國歌特式建筑潮流的最主要代表人物拉斯金在30歲時(shí)完成的理論專著,。該書從建筑哲學(xué)、建筑道德角度切入,，所闡述的建筑七大原則為：奉獻(xiàn),、真理、權(quán)力,、美,、生命、記憶和順從,，這也是建筑哲學(xué)的七大原則,。 “七燈”抓住建筑本質(zhì)性的靈魂，將奉獻(xiàn),、真理,、權(quán)力、美,、生命,、記憶和順從這些標(biāo)明七大根本原則的關(guān)鍵詞，各列一章進(jìn)行深入闡述,，頗多發(fā)人深省之處,。
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西方建筑史,，從遠(yuǎn)古到后現(xiàn)代
本帖最后由 zpp532010078 于 2014-11-22 13:33 編輯 西方建筑史,，從遠(yuǎn)古到后現(xiàn)代
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西方古典園林有哪些主要設(shè)計(jì)手法,？
西方古典園林主要有8類功能：生產(chǎn),、裝飾觀賞、遮蔭,、游樂,、賞玩,、空間組織、建筑材料和環(huán)境生態(tài),。 從西方園林的發(fā)展歷程來看，經(jīng)歷了從裝點(diǎn)居住環(huán)境,，將自然引入庭院,，使之具有生氣，追求植物的觀賞功能,；為了追求涼爽,、提高空氣濕度，達(dá)到遮蔭的目的,，利用植物景觀改善環(huán)境小氣候的功能,；利用有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的植物生產(chǎn)水果、蔬菜和芳香產(chǎn)品,，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)功能,；隨著修剪技術(shù)的成熟，植物造型作為空間的裝飾功能,；隨后出現(xiàn)植物作為建筑材料,，利用植物景觀代替建筑、墻體,、磚石構(gòu)筑室外空間,；利用植物圍合空間和引導(dǎo)方向，形成框景,、透視變化以及當(dāng)前各國設(shè)計(jì)師普遍認(rèn)同的利用植物景觀為人類共生的大自然培育良好的生態(tài)環(huán)境,。
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國家注冊(cè)考試難產(chǎn)之哲學(xué)道理
三個(gè)和尚的故事從前，有座山,，山里有座廟,，廟里住著一個(gè)老和尚。老和尚每天下山挑水,，生活過得很平靜,。有一天，山上來了一個(gè)瘦和尚,，老和尚就把瘦和尚留了下來,。水缸里的水喝完了，兩人就下山去抬水,。又有一天,，山上又來了一個(gè)胖和尚，老和尚又把胖和尚留了下來,。很快,，缸里的水又喝完了,，老和尚就說：“我們一起去抬水?！笨墒?，其他兩個(gè)都相互推諉，胖和尚說該瘦和尚去,，瘦和尚說該胖和尚去,。正在這時(shí)，老鼠把油燈碰翻了,，寺廟著火了,。火勢(shì)小的時(shí)候,，大家都沒有覺察到,，當(dāng)火燒到各自的衣服時(shí)，大家才反應(yīng)過來,。于是,，大家都驚慌失措地下山去挑水。當(dāng)水挑回來時(shí)寺廟已經(jīng)燒光了,。一個(gè)人敷衍了事,，兩個(gè)人互相推諉，三個(gè)人則永無成事之日,。這在美國被稱為“華盛頓合作定律”,，并且還演繹出了一個(gè)“一個(gè)人一分鐘可以挖一個(gè)洞，六十個(gè)人一秒種卻挖不了一個(gè)洞”的邦尼人力定律,。
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建筑大師蓋里的人生哲學(xué)
靈感： “我告訴我的學(xué)生,，思緒陷入泥沼的時(shí)候，不妨去美術(shù)館走走,，這也是我自己的方法,。每當(dāng)我去美術(shù)館看花，總會(huì)反倒豁然開朗,，除了繪畫每每人能夠我從中獲得啟發(fā),，有時(shí)候，文學(xué)與音樂也有同樣作用,。參加音樂會(huì)可以讓我思如泉涌,，有時(shí)后我甚至無法專心聽音樂，而讓腦海中冒出的牽著走,。