[來(lái)源]中國(guó)建設(shè)報(bào)[作者]佚名 世界各民族都有自己的造園活動(dòng),,而且各具不同的藝術(shù)風(fēng)格,。如中國(guó)古典園林,法國(guó)古典主義園林,,希臘,、羅馬文藝復(fù)興園林,,英國(guó)自然風(fēng)景園林,,伊斯蘭園林,,日本園林等風(fēng)格各異。西方園林的特點(diǎn)是講求幾何圖的組織,,在明確的軸線引導(dǎo)下作左右前后對(duì)稱(chēng)布置,,甚至連花草樹(shù)木都修剪成各種規(guī)整的幾何形狀。形式上整齊一律,,均衡對(duì)稱(chēng),,一切都表現(xiàn)為一種人工的創(chuàng)造,從而形成了歐洲大陸規(guī)則式的造園風(fēng)格,,強(qiáng)調(diào)人工美或幾何美,,認(rèn)為人工的美高于自然的美。中國(guó)古典造園藝術(shù)是中國(guó)文化藝術(shù)長(zhǎng)期積累的結(jié)晶,,自然變化,、曲折為特點(diǎn),本于自然,,高于自然,,將人工美與自然美相結(jié)合,從而做到“雖由人作,,宛自天開(kāi)”,,形成了自然式山水風(fēng)景園的獨(dú)特風(fēng)格,堪稱(chēng)世界上最精美的人工環(huán)境之一,。上述兩種造園風(fēng)格的主要差異表現(xiàn)為:前者著眼于幾何美或人工美,,后者著眼于自然美。 中西園林藝術(shù)盡管由于各自物質(zhì)條件和精神條件的不同而形成了兩大不同的類(lèi)型,,但它們都是世界園林文化的一部分,,它們都具有園林藝術(shù)的共同特性,那就是補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)生活境域的某些不足,,滿(mǎn)足人類(lèi)自身心理和生理需要,。
不好意思沒(méi)有封面的縮略圖,,是以前掃描的!傳統(tǒng)的西方園林以意大利臺(tái)地園,、法國(guó)古典主義園林,、英國(guó)風(fēng)景式園林為代表。主要是圖片資料比較豐富,!不知道有人發(fā)過(guò)沒(méi)有,?覺(jué)得好就發(fā)上來(lái)看看,!為鼓勵(lì)發(fā)帖和贊揚(yáng)樓主共享精神 特置頂3天--------■yaamoon■
徽派建筑是中國(guó)古建筑最重要的流派之一,主要流行在古徽州地區(qū)(今安徽省黃山市,、績(jī)溪縣,、江西省婺源縣)。它的工藝特征和造型風(fēng)格主要體現(xiàn)在民居,、祠堂,、牌坊和園林等建筑實(shí)物中。在徽州地區(qū)尚有大量徽派古建遺存,,散落在徽州大大小小的村落中,,吸引著海內(nèi)外無(wú)數(shù)的游客紛至沓來(lái)。 徽派建筑文化 徽派建筑作為徽文化的重要組成部分,,歷來(lái)為中外建筑大師所推崇,。它以黛瓦、粉壁,、馬頭墻為表型特征,,以磚雕、木雕,、石雕為裝
園林排水的特點(diǎn):
研究西方古典園林中植物景觀功能的演變我們發(fā)現(xiàn),,植物景觀的功能在歷史進(jìn)程中經(jīng)歷了產(chǎn)生,、延續(xù)或者消失的演變過(guò)程。在漫長(zhǎng)的歷史演變中,,遮蔭,、營(yíng)造小氣候是植物景觀最基本的功能,因而無(wú)論手法如何變化,,這個(gè)應(yīng)用的方向從未改變,,從實(shí)用的類(lèi)型分析,實(shí)用園是園林最早的雛形延續(xù)到文藝復(fù)興時(shí)期,,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)功能早已被弱化,,從古希臘開(kāi)始從實(shí)用型園林向裝飾游樂(lè)型花園過(guò)渡,,產(chǎn)生了迷園、花結(jié)園,、柑桔園和水劇場(chǎng),。 植物景觀替代建筑材料從文藝復(fù)興時(shí)期開(kāi)始,園林成為戶(hù)外的廳堂,,植物作為室外的建筑材料,,被修剪成舞臺(tái)背景和墻垣欄桿,,到勒諾特爾時(shí)期更是發(fā)展到綠色地毯和綠墻等多種形式,用植物景觀創(chuàng)造游樂(lè)活動(dòng)的功能在18世紀(jì)后期逐漸淡出歷史舞臺(tái),。最早興起于文藝復(fù)興時(shí)期的意大利園林中的運(yùn)用植物進(jìn)行空間組織和引導(dǎo)的設(shè)計(jì)方向在歷經(jīng)數(shù)百年的今天仍然被設(shè)計(jì)師們廣泛應(yīng)用,,足見(jiàn)其存在的價(jià)值。
我們所了解的園林藝術(shù),應(yīng)該是自然美和生活美得結(jié)合,,把美麗的景致通過(guò)藝術(shù)加工,,情融于景,觸景生情,,達(dá)到藝術(shù)美的境界,。 可是人們對(duì)藝術(shù)的追求重來(lái)都不是一成不變的,整個(gè)設(shè)計(jì)生動(dòng)形象,,精巧靈動(dòng),,充滿(mǎn)活潑的氣質(zhì),使讓心情愉悅,,難倒不是園林藝術(shù)想要達(dá)到的另一種效果嗎,?
樹(shù)木的主干和骨干枝,往往因病蟲(chóng)害,、凍害,、日灼、機(jī)械損傷等造成傷口,。如不及時(shí)保護(hù)和修補(bǔ),,經(jīng)過(guò)雨水的侵蝕和病菌的寄生,內(nèi)部腐爛成樹(shù)洞,。不僅影響樹(shù)體美觀,,而且影響樹(shù)木的正常生長(zhǎng)。因此,,應(yīng)根據(jù)樹(shù)干傷口的部位,、輕重等采取不同的治療和修補(bǔ)方法。 一,、樹(shù)干傷口的治療對(duì)于樹(shù)干上的傷口,,首先用鋒利的刀刮凈削平四周,,使皮層邊緣呈弧形,然后用藥劑(2%至5%的硫酸銅液,,0.1%升汞溶液,,石硫合劑原液)消毒,然后涂抹保護(hù)劑,,保護(hù)劑要容易涂抹,、粘著性好,受熱不融化,,不透雨水,,不腐蝕樹(shù)體組織,一般用鉛油較好,;如用激素涂劑(含0.01%至0.1%的cl-萘乙酸膏)對(duì)傷口愈合更有利,。 二、修補(bǔ)樹(shù)洞對(duì)于長(zhǎng)期不能愈合的樹(shù)洞,,我們可在洞口表面釘上板條,,以油灰和麻刀灰封閉(也可用安裝玻璃用的膩?zhàn)樱蝗缓笤偻堪谆胰槟z,,顏料粉面,,最后在上面壓樹(shù)皮紋或釘上一塊真樹(shù)皮,以使外觀更加自然,。另外,,也可用填充法修補(bǔ)樹(shù)洞,填充物最好用小石礫和水泥的混合物,,填充物必須壓實(shí),,為加強(qiáng)填料與木質(zhì)部的連接,洞內(nèi)可釘若干電鍍鐵釘,,洞口內(nèi)兩側(cè)挖4厘米深的凹槽,,填充物從底部開(kāi)始,每20厘米至25厘米為一層,,用油氈隔開(kāi),,每層都要向
中式設(shè)計(jì)古典園林的九大特點(diǎn) 中式設(shè)計(jì)古典園林營(yíng)造一種自然詩(shī)意的美妙意境一直是中國(guó)人的理想居住之處。自古以來(lái)無(wú)論是老莊自然之道的產(chǎn)生,,還是以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩(shī),、山水畫(huà)和山水園林的出現(xiàn)、發(fā)展,,都貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。這種觀念在今天的風(fēng)景園林景觀設(shè)計(jì)中仍然極其可貴,。向中國(guó)傳統(tǒng)園林學(xué)習(xí),,貴在學(xué)其神韻,,而非簡(jiǎn)單的形式抄襲。 中式設(shè)計(jì)古典園林之山水之樂(lè)其樂(lè)無(wú)窮 仁者樂(lè)山,,智者樂(lè)水,,傳統(tǒng)中式設(shè)計(jì)古典園林的掇山理水不僅是構(gòu)建園林空間骨架,更是在為整個(gè)園林的氛圍定下基調(diào),。唯有源于自然的景觀才能讓人長(zhǎng)久品位,,而不覺(jué)厭倦。這正是山水之樂(lè),,其樂(lè)無(wú)窮,。
古木蔥蘢,亭臺(tái)相矚,,山石嶙峋,,水光滟漣,中國(guó)傳統(tǒng)園林中無(wú)處不充滿(mǎn)著詩(shī)情畫(huà)意,。在幾千年的發(fā)展過(guò)程中,,中國(guó)園林一直作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體傳達(dá)著一個(gè)民族對(duì)美,對(duì)自然,,對(duì)生活的理解與追,。 自然詩(shī)意的居住一直是中國(guó)人的居住理想。無(wú)論是老莊自然之道的產(chǎn)生,,還是以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩(shī),、山水畫(huà)和山水園林的出現(xiàn)、發(fā)展,,都貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀念,。這種觀念在今天的風(fēng)景園林景觀設(shè)計(jì)中仍然極其可貴。向中國(guó)傳統(tǒng)園林學(xué)習(xí),,貴在學(xué)其神韻,,而非簡(jiǎn)單的形式抄襲?;貧w景觀最樸實(shí)的本真模樣,,在回歸中重新發(fā)現(xiàn)自我,從而超越自我,。 一者 山水之樂(lè) 其樂(lè)無(wú)窮 中國(guó)的文化, 包括哲學(xué), 文學(xué), 與藝術(shù)具有鮮明的自然性,。 仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水,,傳統(tǒng)園林的掇山理水不僅是構(gòu)建園林空間骨架,,更是在為整個(gè)園林的氛圍定下基調(diào)。唯有源于自然的景觀才能讓人長(zhǎng)久品位,而不覺(jué)厭倦,。這正是山水之樂(lè),,其樂(lè)無(wú)窮。
楹聯(lián)(對(duì)聯(lián))是中華民族獨(dú)有的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù),,早為日韓等多數(shù)民族所傳承而成為世界文藝寶庫(kù)中的一朵奇葩,。它是從我國(guó)特有的駢文、律詩(shī)的對(duì)仗形式中演化出來(lái)的,,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),,內(nèi)蘊(yùn)豐厚。她以最精練的文字,、最濃縮的感情,,表達(dá)作者的心態(tài)情志,給人以美的享受,。又因她與我國(guó)獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)相結(jié)合,,更賦以極高的文化情趣與美學(xué)價(jià)值。 景區(qū)楹聯(lián)是園林景觀文化內(nèi)涵的高度概括與美學(xué)表現(xiàn) 園林景觀本身就是一個(gè)文化綜合體,,而景區(qū)楹聯(lián)就是景觀的豐富文化內(nèi)涵的高度概括與美學(xué)表現(xiàn),。曾經(jīng)致力于西湖園林建設(shè)的已故園林專(zhuān)家余森文先生曾提出’繼承發(fā)揚(yáng)園林命名、題詞,、楹聯(lián),、匾額的文化傳統(tǒng),在內(nèi)容上創(chuàng)造新的意境’的主張,。他說(shuō):’園林的命名,、題詞、匾聯(lián)是我國(guó)傳統(tǒng)園林的特點(diǎn),,人們?cè)谟斡[園林,、觀賞景物的同時(shí),可以看到各種雅致的題名和匾聯(lián),,吟詠一副副對(duì)仗工整,、詩(shī)意盎然的楹聯(lián),既開(kāi)拓了園林景觀的詩(shī)畫(huà)意境,,又深化了園林藝術(shù)的美學(xué)情韻,,起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果?!瑫r(shí),,一副好的楹聯(lián),往往能突出自然景觀的環(huán)境特色,,概況出人文景觀的歷史背景,,使人開(kāi)闊視野,深化領(lǐng)悟,啟迪心智,,’言有盡而意無(wú)窮’,,引人進(jìn)入寓情于景,、情景交
中國(guó)古典園林作為一個(gè)園林體系,,若與世界上的其他園林體系想比較,它所具有的個(gè)性是鮮明的,。而它的各個(gè)類(lèi)型之間,,又有著許多相同的共性。這些個(gè)性和共性可以概括為四個(gè)方面:一,、本與自然,;二、建筑美與自然美的融糅,;三,、詩(shī)畫(huà)的情趣;四,、意境的蘊(yùn)涵,。或者說(shuō),,是中國(guó)古典園林的四大主要特點(diǎn),,或者說(shuō),四個(gè)主要的風(fēng)格特征,。 其具體主要體現(xiàn)在:筑山,、理池、植物,、建筑,、書(shū)畫(huà)等;而在藝術(shù)特色上主要體現(xiàn)在造園藝術(shù),,師法自然,、分隔空間,融于自然,、園林建筑,,順應(yīng)自然、樹(shù)木花卉,,表現(xiàn)自然等 一,、筑山 為表現(xiàn)自然,筑山是造園的最主要的因素之一,。秦漢的上林苑,,用太液池所挖土堆成島,象征東海神山,開(kāi)創(chuàng)了人為造山的先例,。 東漢梁冀模仿伊洛二峽,,在園中累土構(gòu)石為山,從而開(kāi)拓了從對(duì)神仙世界向往,,轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀簧剿哪7?,?biāo)志著造園藝術(shù)以現(xiàn)實(shí)生活作為創(chuàng)作起點(diǎn)。魏晉南北朝的文人雅士們,,采用概括,、提煉手法,所造山的真實(shí)尺度大大縮小,,力求體現(xiàn)自然山巒的形態(tài)和神韻,。這種寫(xiě)意式的疊山,比自然主義模仿大大前進(jìn)一步,。唐宋以后,,由于山水詩(shī)、山水畫(huà)的發(fā)展,,玩賞藝術(shù)的發(fā)展,,對(duì)疊山藝術(shù)更為講究。最典型的例子
西方園林 彩頁(yè)版 酈芷若 朱建寧著,,考研學(xué)習(xí)的好資料
西方園林文化的特點(diǎn)
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