中國園林藝術(shù)對(duì)西方園林的影響

[來源]中國建設(shè)報(bào)[作者]佚名 世界各民族都有自己的造園活動(dòng),，而且各具不同的藝術(shù)風(fēng)格,。如中國古典園林，法國古典主義園林,，希臘,、羅馬文藝復(fù)興園林，英國自然風(fēng)景園林,，伊斯蘭園林，日本園林等風(fēng)格各異,。西方園林的特點(diǎn)是講求幾何圖的組織,，在明確的軸線引導(dǎo)下作左右前后對(duì)稱布置,，甚至連花草樹木都修剪成各種規(guī)整的幾何形狀。形式上整齊一律,，均衡對(duì)稱,，一切都表現(xiàn)為一種人工的創(chuàng)造，從而形成了歐洲大陸規(guī)則式的造園風(fēng)格,，強(qiáng)調(diào)人工美或幾何美,，認(rèn)為人工的美高于自然的美。中國古典造園藝術(shù)是中國文化藝術(shù)長(zhǎng)期積累的結(jié)晶,，自然變化,、曲折為特點(diǎn)，本于自然,，高于自然,，將人工美與自然美相結(jié)合，從而做到“雖由人作,，宛自天開”,，形成了自然式山水風(fēng)景園的獨(dú)特風(fēng)格，堪稱世界上最精美的人工環(huán)境之一,。上述兩種造園風(fēng)格的主要差異表現(xiàn)為：前者著眼于幾何美或人工美,，后者著眼于自然美。 中西園林藝術(shù)盡管由于各自物質(zhì)條件和精神條件的不同而形成了兩大不同的類型,，但它們都是世界園林文化的一部分,，它們都具有園林藝術(shù)的共同特性，那就是補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)生活境域的某些不足,，滿足人類自身心理和生理需要,。

淺談中西方園林植物景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展和方向

論文簡(jiǎn)介：中西方古今植物景觀設(shè)計(jì)的變化反映了其風(fēng)格發(fā)展的多元化趨勢(shì)。本文回顧西方古代園林植物景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展,，深入探討西方古今云林植物景觀設(shè)計(jì)手法與功能 投稿網(wǎng)友：niugong2014 上傳時(shí)間: 2013-02-05

園林藝術(shù)實(shí)景與創(chuàng)意的構(gòu)思

在園林藝術(shù)設(shè)計(jì)中我們常常遇到一些“想得到”“畫不出”的尷尬問題，并非我們不去畫,，也不是畫不好,，而是那些線條組合起來如何標(biāo)注那些數(shù)據(jù)，現(xiàn)場(chǎng)施工又如何按圖一步一步的施工,。在國家的圖集中也只能找到山石堆砌方法示意,，并不能按圖一步一步的去完成。常常在設(shè)計(jì)中那些七零八落的怪異石頭,、錯(cuò)落起伏的層層疊疊布景,、那些個(gè)細(xì)節(jié)，那些個(gè)節(jié)點(diǎn)真是惹惱自己,，一個(gè)聚四法,、一個(gè)聚五法又怎能完整的體現(xiàn)出自己要的那種感覺，那些個(gè)細(xì)節(jié),，其實(shí)不如我們用一些實(shí)景照來得快,、來的準(zhǔn)...........http://item.taobao.com/item.htm?spm=a1z10.1.137644-177851652.2.G6qec7&id=16691833794

建筑園林藝術(shù)美觀的要求

園林建筑作為造園四要素之一，是一種獨(dú)具特色的建筑,，既要滿足建筑的使用功能要求,，又要滿足園林景觀的造景要求，并與園林環(huán)境密切結(jié)合,，與自然融為一體的建筑類型,。園林是改善、美化人們生活環(huán)境的設(shè)施,，也是工人們休息,、游覽、文化娛樂的場(chǎng)所,，隨著園林活動(dòng)的日益增多,，園林建筑類型也日益豐富起來，主要由茶室,、餐廳,、展覽 館、體育場(chǎng)所等等，以滿足人們的需要,。（1） 點(diǎn)景： 點(diǎn)景要與自然風(fēng)景融會(huì)結(jié)合,，園林建筑常成為園林景觀的構(gòu)圖中心主體,，或易于近觀的局部小景或成為主景,，控制全園布局，園林建筑在園林景觀構(gòu)圖中常有畫龍點(diǎn)睛的作用,。 （2） 賞景： 賞景作為觀賞園內(nèi)外景物的場(chǎng)所,，一棟建筑常成為畫面的管點(diǎn)，而一組建筑物與游廊相連成為動(dòng)觀全景的觀賞線,。因此,，建筑朝向、門窗位置大小要考慮賞景的要求,。 （3） 引導(dǎo)游覽路線： 園林建筑常常具有起乘轉(zhuǎn)合的作用,，當(dāng)人們的視線觸及某處優(yōu)美的園林建筑時(shí)，游覽路線就會(huì)自然而然的延伸,，建筑常成為視線引導(dǎo)的主要目標(biāo),。人們常說的步移景異就是這個(gè)意思。 （4） 組

蘇州園林藝術(shù)漏窗的特色

摘 要：古老的蘇州園林給我們留下了燦爛的文化遺產(chǎn),，其漏窗的藝術(shù)特色使我們從中窺視到傳統(tǒng)文化萬畝方塘的全貌,，同時(shí)也可以欣賞到古代圖案的形式美。

中西方庭院設(shè)計(jì)要領(lǐng)（PPT)

通過簡(jiǎn)單的PPT,介紹中西方庭院設(shè)計(jì)要點(diǎn)??！

園林藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作方法,！

園林意境是文化素養(yǎng)的流露,，也是情意的表達(dá),，所以根本問題在于對(duì)祖國文化修養(yǎng)的提高與感情素質(zhì)的提高。技法問題只是創(chuàng)作的一種輔助方法,，且可不斷創(chuàng)新,。園林意境的創(chuàng)作方法有中國自己的特色和深遠(yuǎn)的文化根源。融情入境的創(chuàng)作方法,，大體可歸納為三個(gè)方面： “體物” “體物”的過程,。即園林意境創(chuàng)作必須在調(diào)查研究過程中，對(duì)特定環(huán)境與景物所適宜表達(dá)的情意作詳細(xì)的體察,。事物形象各自具有表達(dá)個(gè)性與情意的特點(diǎn),，這是客觀存在的現(xiàn)象。如人們常以柳絲比女性,、比柔情；以花朵比兒童或美人,；以古柏比將軍,、比堅(jiān)貞。比,、興不當(dāng),，就不能表達(dá)事物寄情的特點(diǎn)。不僅如比,，還要體察入微,，善于發(fā)現(xiàn)。如以石塊象征堅(jiān)定性格,，則卵石,、花石不如黃石、盤石,，因其不僅在質(zhì),，亦且在形。在這樣的體察過程中,，心有所得,，才開始立意設(shè)計(jì)。 “意匠經(jīng)營” “意匠經(jīng)營”的過程,。在體物的基礎(chǔ)上立意,，意境

蘇州園林藝術(shù)鑒賞與舊影

園林藝術(shù)構(gòu)圖與園景創(chuàng)作手法總結(jié)

園林藝術(shù)構(gòu)圖與園景創(chuàng)作手法總結(jié)藝術(shù)的門類很多，如美術(shù),、音樂,、舞蹈、文學(xué),、戲劇,、電影……以及園林等,，當(dāng)園林創(chuàng)作升華到藝術(shù)境界時(shí)便稱為園林藝術(shù)。園林藝術(shù)構(gòu)圖是由點(diǎn),、線,、面的運(yùn)動(dòng)、變化組合而成的,，形式美法則對(duì)提高園林藝術(shù)構(gòu)圖的美感有著重要的指導(dǎo)意義和理論價(jià)值,。園林藝術(shù)的基本單元是景與景點(diǎn)，能否設(shè)計(jì)出具有美感的園林,，運(yùn)用好各種園景創(chuàng)作手法是關(guān)鍵,。 園林藝術(shù)的審美機(jī)制 一、美的概念 人類感受到的各種美,，總體上說來不外乎三大類,，即生活美（“羊大”即美）、自然美和藝術(shù)美,。 關(guān)于美： 主觀唯心主義者認(rèn)為,，美沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)，如當(dāng)楊貴妃被迫自縊身亡后,，唐明皇覺得大自然也變得不美了,； 客觀唯心主義者認(rèn)為，美是一種絕對(duì)觀念,，絕對(duì)精神,，絕對(duì)理念（以黑格爾為代表）； 機(jī)械唯物主義者認(rèn)為,，美是沒有階級(jí)性的,，脫離人類社會(huì)而存在的（朱門酒肉臭，路有凍死骨）,； 辯證唯物主義者認(rèn)為,，美是有客觀性的，但由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),、風(fēng)俗習(xí)慣,、藝術(shù)傳統(tǒng)等的差異，形成不同的審美觀,。這一定義無疑是最科學(xué),、最客觀的。 二,、

中西方對(duì)石材缺陷的認(rèn)識(shí)與看法

很早就想寫點(diǎn)中西方人士對(duì)石材缺陷認(rèn)識(shí)與看法的文章,，但一直沒有與西方石業(yè)人士溝通與交流的機(jī)會(huì)，缺乏有關(guān)的素材支持,。這些年從事壁爐生產(chǎn)的加工和管理,，同西方的石業(yè)人士有所接觸,，從他們豐富的石材經(jīng)驗(yàn)上學(xué)到了不少有益的東西，使我感到了中西方石業(yè)人士對(duì)石材認(rèn)識(shí)與看法上的一些差異之所在,。我覺得有必要寫出來供中國的石業(yè)人士參考借鑒,。 石材資源是大自然經(jīng)過數(shù)億年才形成留給人類的不可再生的物資，一旦使用完畢就不能再擁有,。石材作為自然之物,，由于種種原因存在著許多不盡人意的地方，這導(dǎo)致了人們?cè)趯?duì)石材的認(rèn)識(shí)上形成了種種看法,，在對(duì)待石材的美上可謂仁者見仁,、智者見智。 一位英國石材客商在我公司看到我們用帶有銹點(diǎn)的中歐米黃加工出來的壁爐時(shí),，望著上面的斑斑銹點(diǎn)發(fā)出“這是金子”的慨嘆,。聽到這種慨嘆時(shí)，我頓時(shí)感覺到中西方石業(yè)人士在對(duì)待石材缺陷的看法上差異竟然是如此巨大,。因?yàn)?，在這位客人沒有看到這些材料前，我們準(zhǔn)備將這些料當(dāng)成廢品處理,。我們是抱著用這些料試試客戶，讓客房來判斷這些料是否能用的心態(tài)才用這些材料加工產(chǎn)品的,。這位英國客商的一句幽默話語讓我如夢(mèng)初醒,，讓我對(duì)石材的自然之美有了更

中國園林藝術(shù)中的美學(xué)思想

中國園林藝術(shù)中的美學(xué)思想

中西方建筑風(fēng)格特點(diǎn)差異

從中西建筑風(fēng)格看中西文化之異同 北京故宮 德國學(xué)者恩斯特·卡西爾在他的《人論》中說:“人類文化分為各種不同的活動(dòng),，它們沿著不同的路線進(jìn)展,，追求著不同的目的?！敝形魑幕谛纬蓽Y源與緣由,、發(fā)展邏輯和空間、構(gòu)建理念與目的等方面的差異,，必然會(huì)融入,、體現(xiàn)在建筑文化或建筑風(fēng)格上,。因此，中西建筑文化的不同,，從根本上應(yīng)理解為中西文化傳統(tǒng)的不同,。一般認(rèn)為:中國文化重人，西方文化重物;中國文化重道德和藝術(shù),，西方文化重科學(xué)與宗教;中國文化重融合,、統(tǒng)攝，講究并存與一體性,，西方文化重不同時(shí)代的獨(dú)特精神,，凸顯各種流派的個(gè)性特質(zhì)等等。中西豐富多彩的建筑文化所蘊(yùn)涵的建筑特色,、藝術(shù)形式,、發(fā)展源流以及人文理念等差異或不同，都能從歷代建筑物以及流傳下來的建筑學(xué)著作中得到印證和反映,。 理念與幻想

中國古典園林藝術(shù)中的精神蘊(yùn)涵

古典園林是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,，而文人士大夫參與造園，又把古典園林推向了更高的藝術(shù)境界,，賦予其鮮明的東方特色,，情景交融、詩情畫意,，景由文盛,、文由景顯、文景齊名,，這在古典園林藝術(shù)的營造和審美過程中,，起了很大的作用。文人園林在艱難時(shí)世中誕生 最早有記載的中國文人私家園林的萌芽,，是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期,，莊周有個(gè)“漆園”，位于河南省歸德縣,。我們沒有關(guān)于此園的詳細(xì)描述,，只知道院中有一棵大槐樹。莊周在樹下做夢(mèng),，夢(mèng)見蝴蝶,。從當(dāng)時(shí)歷史情況來看，這些文人缺少帝王那樣的雄厚財(cái)力,，因此無法營造大規(guī)模豪華的園林,。但其園林設(shè)計(jì)主題思想與帝王園林完全不一樣，園林景觀是樸素自然的,。在世界文明史上,，真正具有自然山水審美的中國文人園林出現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)期,。這也是從古代園林演變?yōu)楣诺鋱@林的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。魏晉南北朝是戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難頻繁發(fā)生的時(shí)代,，王朝不斷更迭,，政治斗爭(zhēng)異常殘酷。仕途的紛爭(zhēng)嚴(yán)酷,，使士大夫文人認(rèn)識(shí)到自己根本無力對(duì)抗現(xiàn)實(shí)社會(huì),，多是走上追隨漆園高風(fēng)，在老莊道家中安身,，在山水花鳥的大自然中獲得撫慰,。高舉慕遠(yuǎn)，去實(shí)現(xiàn)那種“與道冥一”的“天地境界”,。保全生命,，堅(jiān)持節(jié)操，隱逸遁世,，寄情于大自然