關(guān)于森源這個名字的歷史

在我工作的這幾年里接觸到很多和森源有關(guān)系的公司，而且很多地方都有以森源命名的公司,，像常州森源,，大連北方森源，西安森源等,，但是具體這個森源最早是怎么來的,，有哪位老兄清楚嗎？請指點迷津,，不勝感激,！

一些斗拱知識-----圖文

先轉(zhuǎn)錄一些斗栱史料的東西： 斗栱是我國古代重要木構(gòu)不可缺少的部分，戰(zhàn)國中山國制作的龍鳳案上部四角已出現(xiàn)了有斗,、有栱的結(jié)構(gòu),，表現(xiàn)出了斗栱的雛形。 東漢的應(yīng)用已經(jīng)比較普遍,，當(dāng)時不僅重要建筑中用到斗栱,，一般的封建地主住宅中也用，當(dāng)時斗栱多用于柱頭和轉(zhuǎn)角,，補(bǔ)間鋪作尚補(bǔ)多見,。位于40度線上的角華栱更不多見。只在角柱或墻角的兩面各出斗栱承檐,。斗栱形制各地也不盡相同的,，一般都只有一跳，依形制分幾種： 柱頭鋪作或置于柱頭的斗栱,，有出跳和不出跳兩種,。不出跳的斗栱，常見的是實拍栱,、一斗二升和一斗三升三種,。（實拍栱：柱頭上置一短橫木，底邊兩端向上彎起,，形似栱,，兩端不置散斗，直承檐枋,。出一跳柱頭：多用于樓閣中,，自墻上用華栱挑出相當(dāng)距離承檐,，在華栱頭上施一斗三升或一斗二升。） 斗栱發(fā)展到南北朝,，由于佛教興盛,，出現(xiàn)了獸形栱、花栱,。仍是僅出一跳以一斗二升為常見,，與漢、晉比較僅多用補(bǔ)間鋪作,，形式多為人字栱,。 至隋代，斗栱中重要構(gòu)架——昂出現(xiàn),。 唐代各種斗栱樣式已經(jīng)定型,，宋代有了完備的規(guī)制，從最簡單的不出跳的“把頭交頸

關(guān)于測繪的儀器發(fā)展歷史

最近想寫篇文章,，介紹測繪的儀器發(fā)展歷史，時間跨度在1900～2000年,。目前就是關(guān)于游標(biāo)經(jīng)緯儀,、四腳水準(zhǔn)儀的儀器有些模糊，缺少圖片及詳細(xì)準(zhǔn)確的說明,。 找遍網(wǎng)絡(luò)及我周邊的資源,，對這個問題也一籌莫展，只好求助于廣大同仁,。有知道的不吝賜教,，一起討論。 莫忘歷史,，我也希望有能力的同志能串起這段歷史,。 大家都是以土木為生，自己最常,、最可靠工具的前世今生還是應(yīng)該了解,。 拜托大家了！

大金的歷史\技術(shù)\質(zhì)量

請各位前輩指點一下,關(guān)于大金的歷史\技術(shù)和產(chǎn)品質(zhì)量等相關(guān)問題.還有就是,大金在中國的企業(yè)規(guī)模是怎么樣的?謝謝!共同學(xué)習(xí)進(jìn)步!

斗拱的發(fā)展及其力學(xué)功能

斗拱是我國歷史上獨有的建筑形式,。梁思成先生曾說“斗拱在中國建筑上的地位,，猶柱飾之于希臘羅馬建筑”，斗拱以其強(qiáng)烈的個性表現(xiàn),，素有“遠(yuǎn)看屋頂,，近看斗拱”之盛譽，成為中國傳統(tǒng)建筑的標(biāo)志,，也是我國建筑學(xué)會會徽,。 

關(guān)于建筑歷史讀書的問題

經(jīng)過幾個月的辛苦,，考上了中國建筑歷史的研究生,，自己的努力算是有了回報,。但是對于前面的學(xué)習(xí)，還是又不少困惑,，曾聽過有人說每個學(xué)科里面都有5.6本很經(jīng)典的書,，這些是一定要精讀的,，對于建筑歷史,，這幾本書該是什么呢,？請各位前輩,，老師指點一二啊,，謝謝了,。另外關(guān)于研究生時歷史的學(xué)習(xí)，希望大家各抒己見啊 呵呵呵 先謝謝了

全球人類歷史建筑的起源

人類建造建筑的最初原因是為了居住。人類最初的房屋是用樹木搭建而成的,，僅僅是為了能夠遮風(fēng)避雨,。這只能說是建筑的雛形。隨著人類的進(jìn)化,，建筑領(lǐng)域也出現(xiàn)了越來越多的奇跡,。 祭壇的發(fā)現(xiàn) 原始人對于上和下的理解,，可能與太陽的起落有關(guān),。人們最初把太陽想象成一只可以在空中飛翔的鳥,，如遠(yuǎn)古時期的中國人就把太陽想象成三足鳥。后來,，原始人想象太陽鳥常常棲息在樹梢上,。中國神話中的神樹——東方的扶桑與西方的若木,，就是太陽鳥的棲息地,。古埃及建造了高聳的方尖碑,，供太陽臨時駐足用,。接著,，人們又把太陽擬人化,，想象太陽是乘著馬車或坐著小舟跨越天空,、穿過地下的,。埃及古老建筑金字塔的葬儀就是對太陽由上界至下界巡游過程的模仿,。中國神話中夸父逐日的故事,，表現(xiàn)出原始人對太陽的敬畏和崇拜,。最后,，出現(xiàn)了為舉行獻(xiàn)祭儀式而建造的祭壇,。祭壇是迄今發(fā)現(xiàn)的人類最早的建造物之一,。 獻(xiàn)祭活動反映了最早時期的人類對世界的理解,。在獻(xiàn)祭過程中,，祭品與諸自然神(自然萬物)之間逐漸形成了神秘的一一對應(yīng)關(guān)系,。這一次次的獻(xiàn)祭儀式成了原始人類最重要的營造活動的起源,。 “天啟”建筑觀

石雕的歷史與發(fā)展《金利石業(yè)》

據(jù)慈濟(jì)宮負(fù)責(zé)人蔡加珍介紹,，石獅祥芝海灘邊原有一個媽祖廟,，臺灣彰化和鹿港的媽祖廟的香火就是從祥芝傳過去的,。清咸豐六年丙辰（1856年）冬,，祥芝蔡保勝出重金請惠安一位知名的石匠雕刻了兩對石龍柱,，一對贈予石獅祥芝村的媽祖廟，另一對石龍柱則由“蔡保勝”號輪船運往臺灣彰化的媽祖廟,。蔡保勝是海運商人,，旗下專門到臺灣省和東南亞做生意的海船就有七艘,。由于祥芝媽祖廟1930年毀于大洪水,，媽祖廟的這對龍柱就被轉(zhuǎn)移到現(xiàn)在的慈濟(jì)宮,。所以說,，這一對龍柱見證了150多年前祥芝與臺灣的密切交往,！

現(xiàn)代建筑：一部批判的歷史

內(nèi)容簡介： 本書是對20世紀(jì)的建筑及其起源的一次全面審視,，1980年問世以來便受到廣泛贊譽,，從而成為該領(lǐng)域的經(jīng)典之作。1985年本書再版時,，作者對其進(jìn)行了修訂,，并增添了新的內(nèi)容,。此第三版在第二版的基礎(chǔ)上又進(jìn)行了擴(kuò)充,，補(bǔ)充了最新的內(nèi)容,，并對當(dāng)前特別重要的領(lǐng)域和論點進(jìn)行了考察,。本書的參考文獻(xiàn)部分也經(jīng)過重新審訂和擴(kuò)充,。本書資料翔實,，涵蓋了自18世紀(jì)中期至20世紀(jì)90年代幾乎所有主要的建筑思潮及流派,、建筑師及代表作；豐富而精致的圖片,，令本書的閱讀更加直觀,；客觀而精到的論述,，使現(xiàn)代建筑發(fā)展中紛繁復(fù)雜的線索變得清晰可循,，建筑及建筑藝術(shù)中所蘊含的文化內(nèi)涵和人文關(guān)懷貫穿始終，建筑與音樂,、繪畫、哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系也更可感知,。文件格式：PDF文件大?。?8 M

用景觀見證歷史文化之美

關(guān)于徽州古牌坊的歷史故事

古代牌坊,，俗稱牌樓,，是劃分自然空間的標(biāo)志性建筑,。以石制為主，仿木結(jié)構(gòu),，采用的是徽州山里特有的花崗巖和青崗巖雕琢堆砌而成,。

國家歷史水網(wǎng)的啟示與借鑒

溯源歷史肌理：上海弘安里

地源熱泵發(fā)展歷史及前景

歷史建筑保護(hù)與結(jié)構(gòu)加固

歷史建筑的保護(hù)在我國近幾年才逐漸的發(fā)展起來,，總體來講對于歷史建筑的基本概念還沒有完全的規(guī)范,。沒有一個國家的相關(guān)的完整的定義,。按照上海歷史文化歷史建筑文化保護(hù)條例規(guī)定建筑30年是確定上海歷史建筑的條件,，由此判斷歷史建筑應(yīng)該是具有一定歷史文化價值和使用功能,，第二個就是30年以上的建筑,。其中可以是文物建筑或者是歷史保護(hù)建筑,，也可以是一般的歷史建筑,，對于歷史保護(hù)建筑和文物建筑在我國的文物法上海市歷史文化風(fēng)貌區(qū)和歷史建筑保護(hù)條例中已經(jīng)有嚴(yán)格的規(guī)定和限定，而未被列入這兩項的內(nèi)容怎樣保護(hù),，一直是學(xué)術(shù)界,、工程界的爭論焦點,。認(rèn)識上有很大的差異,，在結(jié)構(gòu)加固改造上怎么處理竟是沒有規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)可以依據(jù),。往往是各類工程通過論證審批個別對待。歷史建筑的一個價值應(yīng)該有三個方面的基本價值,，一個是信息價值,、情感與象征性價值,、利用價

建筑歷史與理論(第5輯).pdf

學(xué)習(xí)了

一張“后大字報”：關(guān)于歷史及教育

在“大字報”貼子里,，有一個比較嚴(yán)肅的問題：如何對待前輩學(xué)術(shù)工作？而這個問題,，恰巧與東南大學(xué)舉辦的有關(guān)外建史教育的主題會議有著非常密切的關(guān)聯(lián),。建筑史知識，毫無疑問是學(xué)術(shù)工作不斷積累建構(gòu)而成,。在“大字報”貼子里展現(xiàn)的一種對與以前的學(xué)術(shù)工作的徹底否定,，恰恰表達(dá)了一種不健康的歷史觀,，而這種不健康的歷史觀又恰恰正是國內(nèi)偉大的思想教育的一個不幸結(jié)果。幾個問題：1,。如何以歷史性的角度來對待和分析歷史性問題？ 事實發(fā)生,，總有它特定的歷史條件,。而每個人的認(rèn)識，都脫離不開現(xiàn)有的知識條件的約束,。學(xué)科的建立必定通過持續(xù)不斷的知識積累來完成,。很多的學(xué)術(shù)工作，因為知識環(huán)境的更新在當(dāng)下變得失效,，但是它們在歷史階段所起的對當(dāng)時學(xué)術(shù)思想,，以及對當(dāng)下學(xué)術(shù)進(jìn)一步展開的基礎(chǔ)作用，卻是不容忽視的一種貢獻(xiàn),。2,。對當(dāng)前新認(rèn)識的支持，是否必須建立在對舊有工作的徹底否定和拋棄之上,？以對前人徹底的否定,，而來證明當(dāng)前新認(rèn)識的合法性和正當(dāng)性，正是一種線性的歷史觀,。這種歷史觀建立在一種機(jī)械的進(jìn)化論,，和非此即彼的“唯一真理”之上。這種徹底否定前人的意識形態(tài)